（此為續前一日：“一个黑色大马”,的一些后續發展）
随着社会人士连续两晚发动烛光会声援黄进发以后，今天黄进发的学生也站出来，力挺他的言论自由，同时要求政府立即释放自己的老师。
大约30名莫纳斯大学学生今日中午12点半，身穿黑衣在该大学校门口举行集会，高呼“誓死捍卫你的言论自由”。
在前天代表干净与公平选举联盟（Bersih，简称公选盟）召开记者会，宣布发起“一个黑暗马来西亚”运动，呼吁人们在今日（5月7日），霹雳召开州议会的日子，全民穿着黑色衣物，以“黑色人潮”表达对民主死亡的哀悼。
不过，当晚8点左右，黄进发即被警方援引煽动法令逮捕，并且在翌日两次申请延扣，得以将他扣留到本周五（8日）下午。黄进发目前任教于莫纳斯大学大众传播系。
警方只允十分钟集会和发言
这些学生自称是黄进发在莫纳斯大学的学生或前学生，他们临时组成“进发学生反对压迫（SCAR）联盟”来声援。
他们开始在中午时分陆续聚集。不过，警方也随即在10分后赶抵现场。现场负责指挥警官与学生交涉后，同意提供学生10分钟时间集合和发言，但不允许学生举标语海报。
另一方面，莫纳斯大学方面指派出警卫关闭校门，同时要求进入的学生出示学生证之后才放行，阻止闲杂人等进入校园。
坚持叫人穿黑衣没任何过错
林真爱代表该组织念出声明表示，“我虽不同意你所说，但是我将誓死捍卫你表达这种意见的权利”这句话是黄进发最喜欢挂在嘴边的一句话。
“我们，作为莫纳斯大学，曾经参加黄进发的授课和辅导课的学生和前学生，强烈谴责他在这种（煽动）控罪下被捕。”
“我们亲爱的同学，他的过错是什么呢？难道是告诉人们今天要穿着黑衣，来鼓动公众的不满吗？他所发出的手机短讯有任何煽动民众意味吗？没有！”
“他唯一罪行就是推动民主”
“我们相信他唯一所谓的罪行，就是他致力于让马来西亚能够变得更干净和更民主的国家，以及一个我们可以继续感到骄傲的家园。”
“我们今天聚集在莫纳斯大学外头，表达我们对黄进发德支持，因为他遭受不正义的逮捕。我们要求立即释放黄进发——他唯一的罪行就是，成为一名爱国的马来西亚人。”
这些学生也呼吁莫纳斯大学，以及该大学学生会能够表达他们的立场，同样挺身捍卫黄进发的言论自由。
此外，两名“人民之声”成员，李薇（Temme Lee）和娜丽妮（E Nalini）也出席了这次的集会。值得一提的是，李薇连同其他13人，在昨晚十五碑警局前声援黄进发烛光会时被捕，旋后也获得释放。
（此文章載自：http://malaysiakini.com/news/103808。同時，不妨一閱冀竹軒此篇文章：“是否會爲老師挺身而出？”【http://jizhuxuan.wordpress.com/2009/05/07/%E6%98%AF%E5%90%A6%E6%9C%83%E7%88%B2%E8%80%81%E5%B8%AB%E6%8C%BA%E8%BA%AB%E8%80%8C%E5%87%BA%EF%BC%9F/】。）
2009年5月8日星期五
2009年5月6日星期三
“一个黑色大马“——讽纳吉新政口号，公选盟号召507全民穿黑衣运动
“一个黑色大马”
由在野党及民间组织组成的干净与公平选举联盟（Bersih，简称公选盟）今日发起全民穿黑衣运动，抗议国阵策动霹州政变，并要求解散霹雳州议会，重新举行选举。
他们更为这场公民不服从运动，提出了“一个黑色的马来西亚”的口号，借此讽刺纳吉的新政口号。
公选盟发言人黄进发呼吁全体大马人，在5月7日，集体穿上黑色衣物，“黑色人潮”充满全国各处，包括办公室、学校、庙宇、回教堂、巴士等等，以表达对民主死亡的哀悼。
誓用衣物将全国涂满黑色
“让我们在当天用衣服、头巾、帽子、肩章、丝带和贴纸，将每个州属和直辖区，每个城镇和乡村涂上黑色。”
“让我们团结在一个黑色底下，显示在纳吉的‘一个马来西亚’之下，人民其实活在一个黑暗的‘一个黑暗的马来西亚’”。
5月7日即将召开的会议是国阵发动2月政变后，首次召开的霹雳州议会会议，因此国阵和民联两个州政府之间，预料将对谁是真正州务大臣、脱党议员身份、禁足令和推翻议长等课题展开激烈的角力。
“让我们给纳吉一种颜色”
one black 1black malaysia campaign为了彰显这场全民穿黑衣抗议行动，公选盟已把新首相纳吉在拜相后马上提出的“一个马来西亚、人民为先、立即表现”（One Malaysia, People first, Performance now）新政口号，改为“一个黑暗的马来西亚、民主为先，立即选举”（1BLACKMalaysia, Democracy First, Elections Now），借此讽刺一手策动霹州政变的纳吉。
黄进发指出，“让我们给纳吉一种颜色，即‘一个黑暗的马来西亚’！让我们发出一种马来西亚的声音，即‘民主为先’。也让我们提出霹雳（政治僵局）的一种解决方案，即‘立即选举’！”
将集体穿黑衣照片放上网
也是维护媒体独立撰稿人联盟（WAMI）主席的黄进发呼吁，民众在展开这项公民不服从运动之余，也勿忘将他们集体穿着黑衣的照片寄给公选盟，未来放在网页上，让全世界都看到他们捍卫民主的行动。
记者会参与者还包括公正党副主席西华拉沙、回教党中委祖基菲利阿末（Dzulkifli Ahmad）、行动党宣传秘书潘检伟、副宣传秘书张念群、政策创议中心（CPI）主任林德宜，以及雪兰莪社区自强协会（Empower）代表卜丽云。
由于该组织是由超过70个在野党和非政府组织所组成，因此这项黑衣运动获得社会的广泛支持，社青团明天更准备召开记者会，呼吁全民加入这项抗议运动。
西华：比选举不公更糟糕
而祖基菲利阿末则指出，国阵完全不了解人民在去年308大选所启动的新政治议程，相反的，只懂得利用旧政治伎俩，如打压媒体、钳制人民知情权、侵害三权分立的种种恶行，来戕害马来西亚民主。
林德宜：勿信国阵的抹黑
潘检伟炮轰国阵夺取霹雳州政权后，不但拒绝人民选举本身代议士的权利，更将通过否决民联的利民政策，例如发放永久地契，侵害人民的民生权益，“这难道就是纳吉所谓的‘立即表现’吗？”
林德宜则批评，国阵企图通过某些主流媒体，将反对国阵霹雳政权的举动抹黑为不爱国和叛君的行为。他呼吁民众勿相信这些宣传伎俩，相反地，必须挺身而出，积极参与他们的黑衣行动。
也是沙登区国会议员张念群揭露，她原本计划召集一些有兴趣的选民，包租巴士，集体在5月7日北上怡保，准备参观当天霹雳州议会开会的情况。
不过，这些消息传出后，她就接到来自政治部的电话，劝告她放弃相关行程。
“我们不过是要去见证马来西亚民主历史性的时刻，也没有携带任何武器，为什么警方要加以拦阻呢？为什么他们不花尽力去解决越来越糟的治安呢？”
（以上文章載自：http://malaysiakini.com/news/103615。）
由在野党及民间组织组成的干净与公平选举联盟（Bersih，简称公选盟）今日发起全民穿黑衣运动，抗议国阵策动霹州政变，并要求解散霹雳州议会，重新举行选举。
他们更为这场公民不服从运动，提出了“一个黑色的马来西亚”的口号，借此讽刺纳吉的新政口号。
公选盟发言人黄进发呼吁全体大马人，在5月7日，集体穿上黑色衣物，“黑色人潮”充满全国各处，包括办公室、学校、庙宇、回教堂、巴士等等，以表达对民主死亡的哀悼。
誓用衣物将全国涂满黑色
“让我们在当天用衣服、头巾、帽子、肩章、丝带和贴纸，将每个州属和直辖区，每个城镇和乡村涂上黑色。”
“让我们团结在一个黑色底下，显示在纳吉的‘一个马来西亚’之下，人民其实活在一个黑暗的‘一个黑暗的马来西亚’”。
5月7日即将召开的会议是国阵发动2月政变后，首次召开的霹雳州议会会议，因此国阵和民联两个州政府之间，预料将对谁是真正州务大臣、脱党议员身份、禁足令和推翻议长等课题展开激烈的角力。
“让我们给纳吉一种颜色”
one black 1black malaysia campaign为了彰显这场全民穿黑衣抗议行动，公选盟已把新首相纳吉在拜相后马上提出的“一个马来西亚、人民为先、立即表现”（One Malaysia, People first, Performance now）新政口号，改为“一个黑暗的马来西亚、民主为先，立即选举”（1BLACKMalaysia, Democracy First, Elections Now），借此讽刺一手策动霹州政变的纳吉。
黄进发指出，“让我们给纳吉一种颜色，即‘一个黑暗的马来西亚’！让我们发出一种马来西亚的声音，即‘民主为先’。也让我们提出霹雳（政治僵局）的一种解决方案，即‘立即选举’！”
将集体穿黑衣照片放上网
也是维护媒体独立撰稿人联盟（WAMI）主席的黄进发呼吁，民众在展开这项公民不服从运动之余，也勿忘将他们集体穿着黑衣的照片寄给公选盟，未来放在网页上，让全世界都看到他们捍卫民主的行动。
记者会参与者还包括公正党副主席西华拉沙、回教党中委祖基菲利阿末（Dzulkifli Ahmad）、行动党宣传秘书潘检伟、副宣传秘书张念群、政策创议中心（CPI）主任林德宜，以及雪兰莪社区自强协会（Empower）代表卜丽云。
由于该组织是由超过70个在野党和非政府组织所组成，因此这项黑衣运动获得社会的广泛支持，社青团明天更准备召开记者会，呼吁全民加入这项抗议运动。
西华：比选举不公更糟糕
而祖基菲利阿末则指出，国阵完全不了解人民在去年308大选所启动的新政治议程，相反的，只懂得利用旧政治伎俩，如打压媒体、钳制人民知情权、侵害三权分立的种种恶行，来戕害马来西亚民主。
林德宜：勿信国阵的抹黑
潘检伟炮轰国阵夺取霹雳州政权后，不但拒绝人民选举本身代议士的权利，更将通过否决民联的利民政策，例如发放永久地契，侵害人民的民生权益，“这难道就是纳吉所谓的‘立即表现’吗？”
林德宜则批评，国阵企图通过某些主流媒体，将反对国阵霹雳政权的举动抹黑为不爱国和叛君的行为。他呼吁民众勿相信这些宣传伎俩，相反地，必须挺身而出，积极参与他们的黑衣行动。
也是沙登区国会议员张念群揭露，她原本计划召集一些有兴趣的选民，包租巴士，集体在5月7日北上怡保，准备参观当天霹雳州议会开会的情况。
不过，这些消息传出后，她就接到来自政治部的电话，劝告她放弃相关行程。
“我们不过是要去见证马来西亚民主历史性的时刻，也没有携带任何武器，为什么警方要加以拦阻呢？为什么他们不花尽力去解决越来越糟的治安呢？”
（以上文章載自：http://malaysiakini.com/news/103615。）
記昨日節氣——立夏
己丑年四月十一日
整日酷熱，
適值“中國古典小說”考試，
試前遇著人打招呼，
“接受問候”後郁悶難當。
考試結束，
太陽毒辣，
恨不得跳入冰水中，
一洗整日“晦氣”。
直至入寢，
大概是大地將整日所吸收的熱氣排放去，
房中風扇開至最大仍難忍悶熱。
得出個結論：
心情郁悶和天氣炎熱，
會造成終極的中和效果。
昨日節氣屬——立夏。
此當是昨日天氣酷熱的原因。
分享：
按卞孝萱考，其列舉以下《尚書·虞書·堯典》、《春秋左傳》、《夏小正》、《管子·幼官圖》、《楚辭·九章》、《呂氏春秋·十二月紀》典籍，指出先秦時的節氣名稱，與後世通行的，不完全相同；同時，所標誌的時節，與後世通行的，也不完全一致，以此説明當時二十四節氣還未確定。
他接著指出，二十四節氣的確定當在秦漢之際。《淮南子·天文訓》已有了二十四節氣的明確記載：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。而《漢書》等史書，在二十四節氣的順序上與《淮南子》略有不同。最後，需要知道的還有，每個月可分爲兩氣，月初的是節氣、月中的是中氣。當中，冬至、大寒、雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪，屬於中氣；小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪，屬於節氣。
之所以有節氣、中氣之分，是爲了表明地球在軌道上的位置、太陽在黃道上的位置。現今的傳統節日，正是節氣、中氣與舊時慶典、祭祀活動融合後，方成爲一個節日的，如：清明與清明節、冬至吃湯圓等等。
（對二十四節氣有興趣的同學，可找此書來看——卞孝萱著：《東青書屋筆記》，上海：東方出版社，1999。）
整日酷熱，
適值“中國古典小說”考試，
試前遇著人打招呼，
“接受問候”後郁悶難當。
考試結束，
太陽毒辣，
恨不得跳入冰水中，
一洗整日“晦氣”。
直至入寢，
大概是大地將整日所吸收的熱氣排放去，
房中風扇開至最大仍難忍悶熱。
得出個結論：
心情郁悶和天氣炎熱，
會造成終極的中和效果。
昨日節氣屬——立夏。
此當是昨日天氣酷熱的原因。
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按卞孝萱考，其列舉以下《尚書·虞書·堯典》、《春秋左傳》、《夏小正》、《管子·幼官圖》、《楚辭·九章》、《呂氏春秋·十二月紀》典籍，指出先秦時的節氣名稱，與後世通行的，不完全相同；同時，所標誌的時節，與後世通行的，也不完全一致，以此説明當時二十四節氣還未確定。
他接著指出，二十四節氣的確定當在秦漢之際。《淮南子·天文訓》已有了二十四節氣的明確記載：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。而《漢書》等史書，在二十四節氣的順序上與《淮南子》略有不同。最後，需要知道的還有，每個月可分爲兩氣，月初的是節氣、月中的是中氣。當中，冬至、大寒、雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪，屬於中氣；小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪，屬於節氣。
之所以有節氣、中氣之分，是爲了表明地球在軌道上的位置、太陽在黃道上的位置。現今的傳統節日，正是節氣、中氣與舊時慶典、祭祀活動融合後，方成爲一個節日的，如：清明與清明節、冬至吃湯圓等等。
（對二十四節氣有興趣的同學，可找此書來看——卞孝萱著：《東青書屋筆記》，上海：東方出版社，1999。）
2009年4月30日星期四
一些網上書店
中國圖書網
1. http://www.book800.com 八維線上書店─800圖書網
是一家從事圖書、音像、軟體等商品網上線上銷售的專業電子商務網站，也是北京市新聞出版局批准備案的第一家網上書店，由北京八維線上電子商務公司創辦。
以先進網路技術將資料庫、電子商務系統以及多媒體展示結合起來，向全球中文讀者展示、評介和銷售國內500多家出版社每年出版的數萬種新書。
2. http://www.cnreaderclub.com/ 中圖讀者俱樂部
隸屬中國出版集團．中國圖書進出口（集團）總公司，業務涉及圖書、期刊、音像製品的批發、零售、郵購；以及選題策劃、版權貿易、營銷策劃及實施、品牌連鎖等領域。
俱樂部依託集團公司與國內外眾多出版機構的密切合作，保證豐富穩定的圖書來源，建立強大的專家選薦系統，為讀者奉上量身定制的個性化服務。
3. http://www.bbc.com.cn 貝塔斯曼書友會
貝塔斯曼集團作為中德文化交流使者，在中國策劃籌辦了諸多的文化交流活動，其中一項便是設立書友會，目前擁有會員150萬。透過本網站向會員提供書目推薦，查詢及網上售書等服務。
4. http://www.bookmall.com.cn/ 上海書城網上書店
上海書城是上海第一家超大型零售書店，經營全國五百多家出版社的十二萬餘種各類出版物。 在此基礎上設立網上書店，為顧客提供更佳服務。
5. http://www.bjbb.com.cn 北京圖書大廈
以北京圖書大廈實體書店為基礎，提供網上購書服務，包括在線書評，新書預告。
6. http://www.bayakala.com 巴顏喀拉出版在線
集出版、發行、銷售為一體的圖書銷售平台，典型的圖書行業B-B网上商貿平台。
7. http://www.dangdang.com 當當網上書店
由美國IDG集團、盧森堡劍橋集團、日本軟庫(Softbank)和中國科文公司共同投資，其管理團隊擁有多年的圖書出版、零售、資訊技術及市場營銷經驗。面向全世界面向全世界中文讀者提供20多萬種中文圖書及超過1萬種的音像商品，給網上消費者提供方便、快捷的服務。
8. http://www.kongfz.com/ 孔夫子舊書網
“孔夫子舊書網”成立近三年多，目前全國各地有一千二百多家舊書店和賣書人於網內拍賣，每天有幾百種舊書拍賣，現時約有一百五十多萬冊舊書供應。
9. http://www.amazon.cn/ 卓越亞馬遜
美國開辦的全球最大網上書店，擁有網上最大的物品清單，包括上百萬種圖書、ＣＤ、ＤＶＤ、電子產品、玩具遊戲等等。
近年來不斷擴大規模，北上加拿大，西擴日本，甚至歐洲；另方面廣開貨源，為讀者提供特色服務，如其舊書銷售，有很好的銷售勢頭。
亞馬遜網上書店對圖書電子商務，甚至整個網上零售業，有極其深遠的影響。
（p.s：以上為中國的一些圖書網，但是，不確定是否進行海外配送服務，同學們可自己進行查詢。同時，查詢書局時，若確定出版社，不妨嘗試直接到該出版社搜索。今列舉數個，上海古籍出版社：www.guji.com.cn；中華書局：www.zhbc.com.cn；江蘇人民出版社：www.book-wind.com；北京大學出版社：cbs.pku.edu.cn；復旦大學出版社：www.fudanpress.com；廣西師范大學出版社：www.bbtpress.cn；上海社會科學出版社：www.sassp.com；博庫書城：www.bookuu.com。）
香港圖書網
1. http://www.ccbookshop.com 思書店
思書店是結合網上書店和網上基督教文化廣場的國際網絡，為讀者提供各種書籍及多媒體產品的出版消息，並在網上提供各種教會或機構的活動消息，以及靈修小品。
2. http://www.elmbook.com 榆林網上書店
榆林書店成立於一九九七年八月二日，「給讀者一個閱讀新空間」是起步時的希望和承諾。經過三年的艱苦經營，增設網上書店，期望將服務擴展至更遼闊的空間。
3. http://www.bookworld.com.hk Bookworld網上書店
由世通科技有限公司 (e.World Technology Limited) 創辦，目的是推廣閱讀和電子商務，並以網上商店的形式將兩者結合。
正如很多愛書人一樣，開設書店一直是我們的願望之一，以往舖租成本不輕，不易實行，現在互聯網日趨成熟，我們正好運用本身的資源和技術來開設網上書店，與讀者一起分享閱讀的樂趣。
4. www.YesAsia.com 亞洲第一網
香港娛樂產品購物網站，專門銷售音樂、電影及寫真集等娛樂產品，逾九成客戶來自亞洲以外地區。2002年11月針對亞洲市場在香港推出英文書籍銷售服務。
5. http://www.cp1897.com 商務網上書店
商務網上書店CP1897.com 是商務印書館（香港）有限公司屬下從事多元電子商貿服務的旗艦公司，是全香港圖書現貨最多的網上書店，也是香港首間採用中銀信用卡（國際）有限公司安全電子交易系統（SET） 付款技術的網上書店。
“為全球華人 找全球好書”，CP1897.com 希望突破傳統書店的經營模式，以創新的“虛擬結合”策略經營模式，利用互聯網科技與讀者作全面互動的接觸，使他們體驗到前所未有的閱讀樂趣，並為全球華人提供實體與虛擬結合的無限知識世界。
6. http://www.jointpublishing.com/ 三聯書店（香港）有限公司
臺灣圖書網
1. http://www.sanmin.com.tw 三民書局/東大圖書公司
三民書局，在台灣已有53年的歷史。除出版部外，也有銷售部門，在台北設有兩家大型門市，藏書達數十萬種。於1996年，該局成立三民網路書店(http://www.sanmin.com.tw)，因有實體書店的優勢，網站為台灣書種最齊全的網路書店。
2. www.linkingbooks.com.tw 聯經出版網
聯經出版公司創立於1974年5月4日，是一個綜合性的出版公司，為聯合報系關係企業之一。二十多年累積了數千餘種的圖書，範圍包括人文、社會、經濟、科技等學術性書籍，以及小說、藝術、傳記、工商企業、工具書、保健、旅遊、兒童讀物等。
由於聯經一直維持高品質的出版水準，所以獲得代表全國出版最高榮譽的金鼎獎的數目，為全國出版社之首。
聯經除出版外，也另外成立創新書報公司經營發行業務，代理發行各出版社、雜誌社、唱片公司的圖書、雜誌及CD與TAPE至海內外之各大書店、超商、量販店、圖書館及書展等銷售通路。
3. http://www.kingstone.com.tw 金石堂網路書店
4. http://www.books.com.tw 博客來網路書店
是兩岸三地最早成立的網路書店。
除書籍訂購服務之外，尚有書訊電子報、書籍導讀資訊、排行榜等等，努力為廣大華文閱讀人口在虛擬環境中提供真實、有效率的服務，建造最便捷的書籍訊息管道。
（p.s：最後，預祝同學們論文的資料收集工作順利，並論文寫作成功。）
（p.s2：馬幣對外匯率，在下使用的是該網站，使用起來簡單、也能跟上匯率的變更，http://www.xe.com/tw/）
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香港圖書網
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4. www.YesAsia.com 亞洲第一網
香港娛樂產品購物網站，專門銷售音樂、電影及寫真集等娛樂產品，逾九成客戶來自亞洲以外地區。2002年11月針對亞洲市場在香港推出英文書籍銷售服務。
5. http://www.cp1897.com 商務網上書店
商務網上書店CP1897.com 是商務印書館（香港）有限公司屬下從事多元電子商貿服務的旗艦公司，是全香港圖書現貨最多的網上書店，也是香港首間採用中銀信用卡（國際）有限公司安全電子交易系統（SET） 付款技術的網上書店。
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6. http://www.jointpublishing.com/ 三聯書店（香港）有限公司
臺灣圖書網
1. http://www.sanmin.com.tw 三民書局/東大圖書公司
三民書局，在台灣已有53年的歷史。除出版部外，也有銷售部門，在台北設有兩家大型門市，藏書達數十萬種。於1996年，該局成立三民網路書店(http://www.sanmin.com.tw)，因有實體書店的優勢，網站為台灣書種最齊全的網路書店。
2. www.linkingbooks.com.tw 聯經出版網
聯經出版公司創立於1974年5月4日，是一個綜合性的出版公司，為聯合報系關係企業之一。二十多年累積了數千餘種的圖書，範圍包括人文、社會、經濟、科技等學術性書籍，以及小說、藝術、傳記、工商企業、工具書、保健、旅遊、兒童讀物等。
由於聯經一直維持高品質的出版水準，所以獲得代表全國出版最高榮譽的金鼎獎的數目，為全國出版社之首。
聯經除出版外，也另外成立創新書報公司經營發行業務，代理發行各出版社、雜誌社、唱片公司的圖書、雜誌及CD與TAPE至海內外之各大書店、超商、量販店、圖書館及書展等銷售通路。
3. http://www.kingstone.com.tw 金石堂網路書店
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是兩岸三地最早成立的網路書店。
除書籍訂購服務之外，尚有書訊電子報、書籍導讀資訊、排行榜等等，努力為廣大華文閱讀人口在虛擬環境中提供真實、有效率的服務，建造最便捷的書籍訊息管道。
（p.s：最後，預祝同學們論文的資料收集工作順利，並論文寫作成功。）
（p.s2：馬幣對外匯率，在下使用的是該網站，使用起來簡單、也能跟上匯率的變更，http://www.xe.com/tw/）
2009年4月29日星期三
考完《詩經》后——記看到的現象
求學生涯其實頗有趣。皆會遇到不同類型的人，大學四學分各有各的追求，各過各的精彩。
考試很有趣，會感受到不同的心情。倒不是考題很刺激、考題難或容易、能不能拿好幾個星星。這些從小到大，壓根沒擔心過，大概是出於自信，也可能是母親說的：自大。即使上了大學，對考試的態度，依舊“一以貫之”。並不是打算得過且過，也不是認爲考試不能衡量自己、“成績不能衡量人”，以上的說調，對於自己來説僅僅是高調。但是，考試始終是學習的過程，面對它的心態還是有的，相較起念書、狂閱縹緗，考試多少還是讓自己興趣缺缺。
現今學生在面對考試時的態度有兩類，可能不止，這裡就提兩類：一類，學習熱誠高，考試不妨考，成績予我如浮雲，但是受到挑戰仍會寫文章反擊的；二類，學習熱誠可能不高，但考試是一定緊張的，成績嘛，就一定要好了，還可能就是會考試的。前一類大概可歸納爲，天資與努力都有的同學；後一類大概就是，不幸可歸納爲考試機器的同學了。在下要當第一類嘛，天資魯頓學不來；當第二類嘛，也略嫌不過格。較之這二類同學，在下真是自殘形愧，可悲、可嘆。然又頗認爲，何必把人歸類呢？那不過像是人觀魚、魚觀人，“不過互相欣賞”，還“怡然自得”罷了。
以下是不是一種學習態度呢：“我竟然學會甚麼叫作自由學習，學會甚麼叫作學習不是爲了考試是爲了自己。我喜歡《XX·XX》和《xx·xx》，那是學習帶來的，不是考試。”，在下深以爲：然。但是，讀了這樣的一篇文章，總是覺得多了什麽、又少了什麽似的。似乎，思考到以上的層次也不過就停了。褒貶頌讚，每個人都持論不同；喜歡和心得，自然也可隨性而發，又何必自恃自己較他人高尚？
最後，若果真自持自己喜歡學習，而不認爲讀書是爲了考試；考試就自然只不過是一個過程，考完試后仍會繼續學習的。考完了《詩經》，您有什麽想法嗎？《詩經》該怎樣上呢？呂思勉（《經子解題》）、傅斯年（《中國古代思想與學術十論》）等人，對《詩經》學提議了什麽、寄望了擺脫什麽？
考完試，不是結束，它也可以是開始。在下以爲這比寫考試、寫文章互諷有趣得多，您準備好了嗎？考完試后，我們不妨來討論、學習——不限《詩經》。
(p.s:我是那類考試考不好的，別寄望我考3點幾。成績，您說重要就重要吧，我是鼓勵的。但是，我還是我，繼續行云澤畔，享受閱讀；漫步行知路上，追逐我的追求。)
考試很有趣，會感受到不同的心情。倒不是考題很刺激、考題難或容易、能不能拿好幾個星星。這些從小到大，壓根沒擔心過，大概是出於自信，也可能是母親說的：自大。即使上了大學，對考試的態度，依舊“一以貫之”。並不是打算得過且過，也不是認爲考試不能衡量自己、“成績不能衡量人”，以上的說調，對於自己來説僅僅是高調。但是，考試始終是學習的過程，面對它的心態還是有的，相較起念書、狂閱縹緗，考試多少還是讓自己興趣缺缺。
現今學生在面對考試時的態度有兩類，可能不止，這裡就提兩類：一類，學習熱誠高，考試不妨考，成績予我如浮雲，但是受到挑戰仍會寫文章反擊的；二類，學習熱誠可能不高，但考試是一定緊張的，成績嘛，就一定要好了，還可能就是會考試的。前一類大概可歸納爲，天資與努力都有的同學；後一類大概就是，不幸可歸納爲考試機器的同學了。在下要當第一類嘛，天資魯頓學不來；當第二類嘛，也略嫌不過格。較之這二類同學，在下真是自殘形愧，可悲、可嘆。然又頗認爲，何必把人歸類呢？那不過像是人觀魚、魚觀人，“不過互相欣賞”，還“怡然自得”罷了。
以下是不是一種學習態度呢：“我竟然學會甚麼叫作自由學習，學會甚麼叫作學習不是爲了考試是爲了自己。我喜歡《XX·XX》和《xx·xx》，那是學習帶來的，不是考試。”，在下深以爲：然。但是，讀了這樣的一篇文章，總是覺得多了什麽、又少了什麽似的。似乎，思考到以上的層次也不過就停了。褒貶頌讚，每個人都持論不同；喜歡和心得，自然也可隨性而發，又何必自恃自己較他人高尚？
最後，若果真自持自己喜歡學習，而不認爲讀書是爲了考試；考試就自然只不過是一個過程，考完試后仍會繼續學習的。考完了《詩經》，您有什麽想法嗎？《詩經》該怎樣上呢？呂思勉（《經子解題》）、傅斯年（《中國古代思想與學術十論》）等人，對《詩經》學提議了什麽、寄望了擺脫什麽？
考完試，不是結束，它也可以是開始。在下以爲這比寫考試、寫文章互諷有趣得多，您準備好了嗎？考完試后，我們不妨來討論、學習——不限《詩經》。
(p.s:我是那類考試考不好的，別寄望我考3點幾。成績，您說重要就重要吧，我是鼓勵的。但是，我還是我，繼續行云澤畔，享受閱讀；漫步行知路上，追逐我的追求。)
2009年4月28日星期二
拉曼大学中文系 第十一届学生（June 2009, Y3S1）研究论文：导师/学生/研究范围(非圖像檔)
序号 学生姓名 研 究 范 围 指导老师
1 廖家汉T1 中国学术史 林水檺
2 罗可嘉T2 宋诗研究 林水檺
3 李弈莹T2 马来西亚华人研究 林水檺
4 庄惠敏T3 马来西亚华人研究 林水檺
5 龚伟健T3 宋诗研究 林水檺
6 郑亦惠T4 马来西亚华人研究 林水檺
7 张彩虹T4 马来西亚华人研究 林水檺
8 吴素怡T4 中国学术史 林水檺
9 梁浩彦T1 马华文学研究 许文荣
10 罗湘婷T4 马华文学研究 许文荣
11 陈凯伦T1 唐代文史研究 余曆雄
12 黄俊庆T3 唐代文史研究 余曆雄
13 黄振荣T1 儒佛道思想研究 黄文斌
14 陈丽玲T1 东海岸潮州人研究 黄文斌
15 陈伟伦T3 儒佛道思想研究 黄文斌
16 林静雯T4 儒佛道思想研究 黄文斌
17 温子如T4 华人新村研究 黄文斌
18 江明泽T1 仙四师爷庙研究 张晓威
19 黄竖贤T3 中国近代历史与人物研究 张晓威
20 邹淑敏T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
21 马子意T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
22 陈秀月T4 马来西亚华人新村研究 张晓威
23 刘芳萍T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
24 李秋霖T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
25 林奉儿T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
26 王力T1 孙子研究 王介英
27 陈胜耀T1 汉语语法研究 王介英
28 吴珮怡T3 汉语语法研究 王介英
29 王珮怡T3 现代汉字 王介英
30 丘爱雯T3 现代汉语 王介英
31 张怡佳T3 现代汉字 王介英
32 胡嘉玲T4 汉语语法研究 王介英
33 姚蕙萍T4 汉语语法研究 王介英
34 刘俊豪T4 汉语语法研究 王介英
35 郭义芝T1 唐诗 林志敏
36 许惠珊T1 唐诗 林志敏
37 林恩慈T1 汉魏六朝文史作品研究 叶秀清
38 许碧珊T4 建安文学研究 叶秀清
39 王晓盈T2 中国古典小说 秦美珊
40 张国辉T2 神话研究 秦美珊
41 温奕伦T3 中国古典小说 秦美珊
42 黎翠雯T2 六朝小说 何晓薇
43 叶云晖T4 唐寅 何晓薇
44 石畔贤T1 宋词 何晓薇
45 骆欣怡T2 六朝小说 何晓薇
46 陈淑君T2 福音文学 刘海莲/许文荣
47 林玉琴T3 福音文学 刘海莲/许文荣
48 郑筱婷T4 福音文学 刘海莲/许文荣
49 林容妃T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
50 陈诗慧T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
51 沈育妤T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
52 刘立芳T1 马华文学 张依苹
53 林欣伊T1 比较文学 张依苹
54 陈思伶T2 马华文学 张依苹
55 冯爱文T2 香港文学 张依苹
56 尹镁姗T2 马华文学 张依苹
57 谢玖娗T2 香港文学 张依苹
58 伍月盈T2 比较文学 张依苹
59 符嬑吉T2 女性文学 张依苹
60 李婌菁T2 女性文学 张依苹
61 史康振T3 女性文学 张依苹
62 谢婉沁T1 少年与儿童文学研究 廖冰凌
63 刘慧君T1 海外华文文学研究 廖冰凌
64 黄秀琴T1 女性主义文学批评 廖冰凌
65 张美燕T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
66 吴佳琳T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
67 许佩雯T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
68 林婉君T3 女性主义文学批评 廖冰凌
69 翁慈湘T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
70 刘嘉欣T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
71 林美仪T3 女性主义文学批评 廖冰凌
72 林丽慧T3 女性主义文学批评 廖冰凌
73 陈佩仪T1 台湾文学史 金进
74 傅丽芳T1 二十世纪中国文学研究 金进
75 李伟见T2 中国知识分子研究 金进
76 卢爱嘉T2 世界电影批评 金进
77 陈诗虹T3 台湾文学史 金进
78 梁日劲T3 二十世纪中国文学研究 金进
79 陈美璇T3 台湾文学史 金进
80 叶以萱T3 台湾文学史 金进
81 陈明敏T3 台湾文学史 金进
82 陈美仙T4 二十世纪中国文学研究 金进
83 申彦俊T4 世界电影批评 金进
84 陈嘉怡T4 世界电影批评 金进
85 黄汶谊T2 世界电影批评 金进
86 林慧欣T1 图像研究 方美富
87 李佩容T1 图像研究 方美富
88 陈闻天T3 中国学术史 方美富
89 陈沛文T3 中国学术史 方美富
90 张瑞玲T4 图像研究 方美富
91 简世聪T4 中国学术史 方美富
所有学生務必尽快联络指导老师，以商讨撰写“论文纲要”。
（p.s：修改後容易看了許多）
1 廖家汉T1 中国学术史 林水檺
2 罗可嘉T2 宋诗研究 林水檺
3 李弈莹T2 马来西亚华人研究 林水檺
4 庄惠敏T3 马来西亚华人研究 林水檺
5 龚伟健T3 宋诗研究 林水檺
6 郑亦惠T4 马来西亚华人研究 林水檺
7 张彩虹T4 马来西亚华人研究 林水檺
8 吴素怡T4 中国学术史 林水檺
9 梁浩彦T1 马华文学研究 许文荣
10 罗湘婷T4 马华文学研究 许文荣
11 陈凯伦T1 唐代文史研究 余曆雄
12 黄俊庆T3 唐代文史研究 余曆雄
13 黄振荣T1 儒佛道思想研究 黄文斌
14 陈丽玲T1 东海岸潮州人研究 黄文斌
15 陈伟伦T3 儒佛道思想研究 黄文斌
16 林静雯T4 儒佛道思想研究 黄文斌
17 温子如T4 华人新村研究 黄文斌
18 江明泽T1 仙四师爷庙研究 张晓威
19 黄竖贤T3 中国近代历史与人物研究 张晓威
20 邹淑敏T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
21 马子意T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
22 陈秀月T4 马来西亚华人新村研究 张晓威
23 刘芳萍T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
24 李秋霖T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
25 林奉儿T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
26 王力T1 孙子研究 王介英
27 陈胜耀T1 汉语语法研究 王介英
28 吴珮怡T3 汉语语法研究 王介英
29 王珮怡T3 现代汉字 王介英
30 丘爱雯T3 现代汉语 王介英
31 张怡佳T3 现代汉字 王介英
32 胡嘉玲T4 汉语语法研究 王介英
33 姚蕙萍T4 汉语语法研究 王介英
34 刘俊豪T4 汉语语法研究 王介英
35 郭义芝T1 唐诗 林志敏
36 许惠珊T1 唐诗 林志敏
37 林恩慈T1 汉魏六朝文史作品研究 叶秀清
38 许碧珊T4 建安文学研究 叶秀清
39 王晓盈T2 中国古典小说 秦美珊
40 张国辉T2 神话研究 秦美珊
41 温奕伦T3 中国古典小说 秦美珊
42 黎翠雯T2 六朝小说 何晓薇
43 叶云晖T4 唐寅 何晓薇
44 石畔贤T1 宋词 何晓薇
45 骆欣怡T2 六朝小说 何晓薇
46 陈淑君T2 福音文学 刘海莲/许文荣
47 林玉琴T3 福音文学 刘海莲/许文荣
48 郑筱婷T4 福音文学 刘海莲/许文荣
49 林容妃T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
50 陈诗慧T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
51 沈育妤T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
52 刘立芳T1 马华文学 张依苹
53 林欣伊T1 比较文学 张依苹
54 陈思伶T2 马华文学 张依苹
55 冯爱文T2 香港文学 张依苹
56 尹镁姗T2 马华文学 张依苹
57 谢玖娗T2 香港文学 张依苹
58 伍月盈T2 比较文学 张依苹
59 符嬑吉T2 女性文学 张依苹
60 李婌菁T2 女性文学 张依苹
61 史康振T3 女性文学 张依苹
62 谢婉沁T1 少年与儿童文学研究 廖冰凌
63 刘慧君T1 海外华文文学研究 廖冰凌
64 黄秀琴T1 女性主义文学批评 廖冰凌
65 张美燕T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
66 吴佳琳T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
67 许佩雯T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
68 林婉君T3 女性主义文学批评 廖冰凌
69 翁慈湘T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
70 刘嘉欣T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
71 林美仪T3 女性主义文学批评 廖冰凌
72 林丽慧T3 女性主义文学批评 廖冰凌
73 陈佩仪T1 台湾文学史 金进
74 傅丽芳T1 二十世纪中国文学研究 金进
75 李伟见T2 中国知识分子研究 金进
76 卢爱嘉T2 世界电影批评 金进
77 陈诗虹T3 台湾文学史 金进
78 梁日劲T3 二十世纪中国文学研究 金进
79 陈美璇T3 台湾文学史 金进
80 叶以萱T3 台湾文学史 金进
81 陈明敏T3 台湾文学史 金进
82 陈美仙T4 二十世纪中国文学研究 金进
83 申彦俊T4 世界电影批评 金进
84 陈嘉怡T4 世界电影批评 金进
85 黄汶谊T2 世界电影批评 金进
86 林慧欣T1 图像研究 方美富
87 李佩容T1 图像研究 方美富
88 陈闻天T3 中国学术史 方美富
89 陈沛文T3 中国学术史 方美富
90 张瑞玲T4 图像研究 方美富
91 简世聪T4 中国学术史 方美富
所有学生務必尽快联络指导老师，以商讨撰写“论文纲要”。
（p.s：修改後容易看了許多）
2009年4月23日星期四
世界讀書日
世界读书日
4月23日是联合国教科文组织确定的“世界读书日”，又称“世界图书和版权日”、“世界阅读日”。“世界读书日”始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。联合国教科文组织总干事松蒲幌一郎曾为此公开撰文，称图书和版权作为人之创造精神的重要推动力，“在争取和平的斗争中发挥着突出作用”。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-由来
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。
4 月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。很自然地，1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。
1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-活动
在联合国教科文组织的倡导下，2007年全球有100多个国家参加4月23日举办的第12届世界读书日活动。哥伦比亚首都波哥大被命名为2007年度的“世界图书首都”。
联合国教科文组织总干事松浦晃一郎在为本届世界读书日活动发表的致辞中说，保护和促进文化多样性是人类面临的重要挑战，世界读书日活动应该在迎接这一挑战中发挥更重要的作用，因为这是一项具有长远发展前景的事业，全世界应该采取具体和持久的措施，倡导出书和读书。
松浦晃一郎强调指出，将每年的4月23日定为世界读书日是一项具体措施，但这一天只是一个象征性的日子，它产生的效果和意义将远远超出这一象征性日子本身。
1995年，联合国教科文组织将4月23日定为世界读书日，以突出图书对当今社会发展的重要性，让图书在教育、经济、创造和民主等各个方面发挥积极作用。选定4月23日是由于这一天是莎士比亚、塞万提斯等世界文学巨匠的忌辰。
据悉，由国际出版联盟、国际书商联合会、国家图书馆协会联合会和联合国教科文组织代表组成的评选委员会已提名荷兰的阿姆斯特丹为2008年度的“世界图书首都”。
历年当选“世界图书首都”的城市是：马德里（西班牙，2001年）、亚历山大（埃及，2002年）、新德里（印度，2003年）、安特卫普（比利时，2004年）、蒙特利尔（加拿大，2005年）、都灵（意大利，2006年）、波哥大（哥伦比亚，2007年）和（阿姆斯特丹，2008年）。
自1995年以来，在80多个国家中已有千百万人每年都参加“世界读书日”的庆祝活动。2007年4月23日，中国在北京举办了第一次“世界读书日”庆祝活动。为了大力宣传“世界读书日”，促进群众性读书活动的开展，繁荣图书市场，繁荣中国科学文化，经新闻出版总署批准，今年，“世界读书日”庆祝活动由北京扩大到各省、市、自治区首府所在城市。
世界读书日-意义
2008年4月23日是第13个“世界读书日”（又称“世界读书日”）。自“世界读书日”确定以来，每年的这一日，世界各地纷纷举办各种活动鼓励阅读。
1972年，联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的号召，要求社会成员人人读书，使读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在“世界读书日”的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的“世界图书首都”。此后，每年都有一座城市被联合国教科文组织等授予“世界图书首都”的称号。
“世界读书日”的目的意义在于：希望散居在世界各地的人们，无论你是年老还是年轻，无论你是贫穷还是富裕，无论你是患病还是健康，都能享受阅读的乐趣，都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们，都能保护知识产权。
每年的这一天，世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动，但在我国这个日子还没有广为人知，近两年开始有出版社和书店搞一些公益活动。
世界读书日-目的
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。4月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在世界读书日的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的 “世界图书首都”。随后，埃及的亚历山大、印度的新德里、比利时的安特卫普、加拿大的蒙特利尔和意大利的都灵相继成为年度“世界图书首都”。
1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-世界读书日-背景资料
“世界读书日”全称“世界图书与版权日”,又译“世界图书日”,最初的创意来自于国际出版商协会。1972年,联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的召唤,要求社会成员人人读书,使图书成为生活的必需品,读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
1995 年,国际出版商协会在第二十五届全球大会上提出“世界图书日”的设想,并由西班牙政府将方案提交联合国教科文组织。后来,俄罗斯认为,“世界图书日”还应当增加版权的概念。于是,1995年10月25日——11月16日召开的联合国教科文组织第二十八次大会通过决议,正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”。这一天也是作家塞万提斯和英国著名作家莎士比亚的辞世纪念日。
（昨日扭開電臺，聽著廣播節目，得知今日乃世界讀書日，特上網收了以上的資料。【http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%97%A5】此舉無特定意涵，僅是大二時何老師說過，不妨在上課的同時，多留意世界，留意世界上發生的事、進行著的事。世界讀書日或稱版權日，這是我們必須知道的日子、愛書人該知道的日子。事發已年余的“朱熹事件”，仍值得大家深思。在下的立場與一年前無異——不支持影印書籍，當然的，這是指該書在非絕版的情況下，同時，即使絕版也不應該全印。以上是身為知識人當有的一種醒覺。）
4月23日是联合国教科文组织确定的“世界读书日”，又称“世界图书和版权日”、“世界阅读日”。“世界读书日”始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。联合国教科文组织总干事松蒲幌一郎曾为此公开撰文，称图书和版权作为人之创造精神的重要推动力，“在争取和平的斗争中发挥着突出作用”。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-由来
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。
4 月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。很自然地，1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。
1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-活动
在联合国教科文组织的倡导下，2007年全球有100多个国家参加4月23日举办的第12届世界读书日活动。哥伦比亚首都波哥大被命名为2007年度的“世界图书首都”。
联合国教科文组织总干事松浦晃一郎在为本届世界读书日活动发表的致辞中说，保护和促进文化多样性是人类面临的重要挑战，世界读书日活动应该在迎接这一挑战中发挥更重要的作用，因为这是一项具有长远发展前景的事业，全世界应该采取具体和持久的措施，倡导出书和读书。
松浦晃一郎强调指出，将每年的4月23日定为世界读书日是一项具体措施，但这一天只是一个象征性的日子，它产生的效果和意义将远远超出这一象征性日子本身。
1995年，联合国教科文组织将4月23日定为世界读书日，以突出图书对当今社会发展的重要性，让图书在教育、经济、创造和民主等各个方面发挥积极作用。选定4月23日是由于这一天是莎士比亚、塞万提斯等世界文学巨匠的忌辰。
据悉，由国际出版联盟、国际书商联合会、国家图书馆协会联合会和联合国教科文组织代表组成的评选委员会已提名荷兰的阿姆斯特丹为2008年度的“世界图书首都”。
历年当选“世界图书首都”的城市是：马德里（西班牙，2001年）、亚历山大（埃及，2002年）、新德里（印度，2003年）、安特卫普（比利时，2004年）、蒙特利尔（加拿大，2005年）、都灵（意大利，2006年）、波哥大（哥伦比亚，2007年）和（阿姆斯特丹，2008年）。
自1995年以来，在80多个国家中已有千百万人每年都参加“世界读书日”的庆祝活动。2007年4月23日，中国在北京举办了第一次“世界读书日”庆祝活动。为了大力宣传“世界读书日”，促进群众性读书活动的开展，繁荣图书市场，繁荣中国科学文化，经新闻出版总署批准，今年，“世界读书日”庆祝活动由北京扩大到各省、市、自治区首府所在城市。
世界读书日-意义
2008年4月23日是第13个“世界读书日”（又称“世界读书日”）。自“世界读书日”确定以来，每年的这一日，世界各地纷纷举办各种活动鼓励阅读。
1972年，联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的号召，要求社会成员人人读书，使读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在“世界读书日”的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的“世界图书首都”。此后，每年都有一座城市被联合国教科文组织等授予“世界图书首都”的称号。
“世界读书日”的目的意义在于：希望散居在世界各地的人们，无论你是年老还是年轻，无论你是贫穷还是富裕，无论你是患病还是健康，都能享受阅读的乐趣，都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们，都能保护知识产权。
每年的这一天，世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动，但在我国这个日子还没有广为人知，近两年开始有出版社和书店搞一些公益活动。
世界读书日-目的
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。4月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在世界读书日的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的 “世界图书首都”。随后，埃及的亚历山大、印度的新德里、比利时的安特卫普、加拿大的蒙特利尔和意大利的都灵相继成为年度“世界图书首都”。
1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-世界读书日-背景资料
“世界读书日”全称“世界图书与版权日”,又译“世界图书日”,最初的创意来自于国际出版商协会。1972年,联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的召唤,要求社会成员人人读书,使图书成为生活的必需品,读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
1995 年,国际出版商协会在第二十五届全球大会上提出“世界图书日”的设想,并由西班牙政府将方案提交联合国教科文组织。后来,俄罗斯认为,“世界图书日”还应当增加版权的概念。于是,1995年10月25日——11月16日召开的联合国教科文组织第二十八次大会通过决议,正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”。这一天也是作家塞万提斯和英国著名作家莎士比亚的辞世纪念日。
（昨日扭開電臺，聽著廣播節目，得知今日乃世界讀書日，特上網收了以上的資料。【http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%97%A5】此舉無特定意涵，僅是大二時何老師說過，不妨在上課的同時，多留意世界，留意世界上發生的事、進行著的事。世界讀書日或稱版權日，這是我們必須知道的日子、愛書人該知道的日子。事發已年余的“朱熹事件”，仍值得大家深思。在下的立場與一年前無異——不支持影印書籍，當然的，這是指該書在非絕版的情況下，同時，即使絕版也不應該全印。以上是身為知識人當有的一種醒覺。）
2009年4月17日星期五
論中國的“封建制度”
這個封建制度，自周秦以來一直延續了三千多年。……三千年來的中國社會是一個封建社會。——毛澤東：《中國革命與中國共產黨》
論中國的“封建制度”
上一期介紹了鄧雲鄉先生的《紅樓夢導讀》，似乎是一次頗爲大膽的嘗試，既然是答應寫專欄，也頗花心力的。從選書、構思到落筆，皆不容易呵！余衹能盡力而爲，踏實地、不浮誇地、小心翼翼地完成稿件。這一期，又作了個嘗試，以一個大家常會踫到的一個詞來“大作文章”。思前想後，或許就是這個“封建”，既不陌生、又易產生混亂的詞彙適合，因此就取來作爲這一期的題目了。
在本文開始前，我們先來看一段話：
“我在關於原始積累的那一章中衹不過想描述西歐的資本主義經濟制度從封建主義經濟制度內部產生出來的途徑。他一定要把我關於西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般的發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條路，——以便最後都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展這樣一種經濟形態。”
以上的引文，是馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》寫到的。這樣的一封信，我們必須意識到：一切的文化、經濟社會與政治，都是從封建主義“進化”為資本主義的，這樣的論述是——悖論。也就是說，現在我們所知道的“封建主義”存在一種“泛化”的、並與原馬克思主義相悖的情況。
若果已經意識到“封建主義”存在疑問，究竟造成這樣的悖論出現的原因是甚麼？
“封建”一直是我們常會接觸到的一個“詞”、“定義”或是一種“概念”。不難發現的是，“封建”等於帝制這組概念，可能不衹以以上的方式出現在我們一直以來奉為教科書，及一般的歷史認知中。當然，“封建”這樣的一個詞彙，蘊含的意義，一直以來都存在不同的意見。從狹義上說，“封建”既是一種“分封建制”；從廣義上來說“封建”則是一種“建而不封”、“封而不建”。
說到此處，有一個這樣的疑問：“封建”能否與帝制划上等號，也就是——“封建王朝”、“封建帝國”等詞彙能否如是用。
如果綜合封建的泛化與馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》中，我們可看出馬克思提出的“封建社會”的原意。也就是說，馬克思所持的“封建主義”原意是對中世紀西歐軍事分封制和等級所有制的概括，職是故，凡是典型的、純粹的封建主義，必然是“等級的所有制”，其統治權是分裂和分散的，“那就不可能有專制主義”。由以上的論述，可得出數個簡單的結論，一、封土封臣是封建生産關係的前提，是封建主控制臣民及土地的基礎；二、封建社會的土地制度是不可以買賣與轉讓的；三、“氏族——奴隸社會——封建社會——資本主義社會”是西歐社會史模式；四、最後，各文明人類的歷史發展不應該是器械式的、一元的單綫論所能“一以貫之”的。
由上述結論可知，教科書中所敍述到的、傳授我們知道的是中國秦到明、清都是“封建社會”。這樣的問題的出現，與馬克思主義在上個世紀２０年代左右傳播入中國大有關係。我們不難發現的是，當馬克思主義進入中國後，唯物史觀隨之成爲一種研究、敍述及寫作中國史的方法。接觸唯物史觀的學者，有理由相信他們受到了相當程度的“赤化”，尤其在中國共産黨成立後；同時，進而出現的史學研究方式，自然將馬克思主義對於“封建社會到資本主義社會”這樣的理論，“削足以适履”的，剪裁到了中國古代史中。由此可相信，“封建主義”的泛化是與馬克思主義原意相悖的，因此，一、以馬克思主義支持古代中國全是封建帝國是錯誤的；二、封建主義不等同帝制專制及中央集權式的社會制度。
若誠如以上所述，那適用於古代中國的分期法，又該是如何的呢？當然，在這篇短文中，是無法作更詳細論述的，僅能以簡單扼要的，同時取一個較貼切的説法，給大家一些粗淺的認識，從而再去思考古代中國的歷史應該是怎樣的。
按呂思勉先生的方式，古代中國的分期法，或稱國體的發展過程，是由部落時代，發展為封建時代，進而進入郡縣時代的。所以，封建是指秦以前，周朝的分封建制制度。簡而言之，封建時代與郡縣時代兩者閒的劃分，是以秦始皇車同軌、書同文，並廢封建以立郡縣爲標誌的。也就是說，秦以後當爲郡縣時代，而重要的現象是，中央集權的帝制形態開始牢控著地方行政。以上，與典制史中的重要著作《文獻通考》的説法無不契合，不僅如此，呂公與《通考》皆認爲自秦始，郡縣制已完全取代封建制了。單從上述觀點看，一、秦至清的中國社會制度是無法將之與西歐的封建社會比附的；二、必須再重申的是：中央集權及專制帝制不等同于封建制度。職是之故，秦至清是不能以“封建帝國”概括的，更不是“封建帝制”所能概括完的。針對秦至清的情況，已有不少學者爲其“去封建”，並另設名目，今姑擧一二。梁啟超先生稱秦至清這一階段爲“統一時代”、“君主專制全盛之時代”；蕭公權先生稱之爲“君權一統時代”；柳詒徴先生謂之“郡縣之制時期”；錢穆先生則稱之爲“宗法社會、氏族社會、或四民社會”。由上觀之，呂公與諸公之意是相差無幾的，也能比“封建”具體的形容秦至清的社會制度。
以上，以一種福科《知識考古學》的研學態度、懷疑精神，去重新建構我們現在正學習的學科、知識及思想，或許會帶來極大的破壞、對所有知識的錯誤再詮釋，但是，余以爲在現階段仍是有這種嘗試的必要，唯有如此方能清理出“現代化敍事”所帶來的影響，同時，在汲取知識、選用書籍、引用資料時，會更“大膽懷疑、小心求證”。需要如此的態度，主要是因爲中國在“赤化”後，學者常以一種“目的論”的方式，去敍述中國近、現代史，從而追認共產主義必然出現及走向共產是中國的唯一途徑。
有必要闡明的是，此篇文章的論點輿論据不免偏薄，衹因在這篇短文中無法完整論述，同時，也因爲是一片閲讀心得、隨筆性質的文章而不註明引文，僅將所閱之書羅列下：１．馬端臨：《文獻通考》，浙江：浙江古籍出版社；２．馮天瑜：《封建考論》，武漢：武漢大學出版社；３．呂思勉：《中國社會史》，上海：上海古籍出版社；４．呂思勉：《呂著中國通史》，上海華東師範大學。
最後，此期的這樣一個嘗試，希望能起到一個討論的效果，善意的批評、有證據的反駁無任歡迎。《踟躕》今後，將會增設一個讀者交流區，讓同學們物盡其用；也同時寄望日後的《踟躕》不僅是一個同學閒的交流平臺，也同時是師長們給予課外知識指導的地方。
論中國的“封建制度”
上一期介紹了鄧雲鄉先生的《紅樓夢導讀》，似乎是一次頗爲大膽的嘗試，既然是答應寫專欄，也頗花心力的。從選書、構思到落筆，皆不容易呵！余衹能盡力而爲，踏實地、不浮誇地、小心翼翼地完成稿件。這一期，又作了個嘗試，以一個大家常會踫到的一個詞來“大作文章”。思前想後，或許就是這個“封建”，既不陌生、又易產生混亂的詞彙適合，因此就取來作爲這一期的題目了。
在本文開始前，我們先來看一段話：
“我在關於原始積累的那一章中衹不過想描述西歐的資本主義經濟制度從封建主義經濟制度內部產生出來的途徑。他一定要把我關於西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般的發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條路，——以便最後都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展這樣一種經濟形態。”
以上的引文，是馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》寫到的。這樣的一封信，我們必須意識到：一切的文化、經濟社會與政治，都是從封建主義“進化”為資本主義的，這樣的論述是——悖論。也就是說，現在我們所知道的“封建主義”存在一種“泛化”的、並與原馬克思主義相悖的情況。
若果已經意識到“封建主義”存在疑問，究竟造成這樣的悖論出現的原因是甚麼？
“封建”一直是我們常會接觸到的一個“詞”、“定義”或是一種“概念”。不難發現的是，“封建”等於帝制這組概念，可能不衹以以上的方式出現在我們一直以來奉為教科書，及一般的歷史認知中。當然，“封建”這樣的一個詞彙，蘊含的意義，一直以來都存在不同的意見。從狹義上說，“封建”既是一種“分封建制”；從廣義上來說“封建”則是一種“建而不封”、“封而不建”。
說到此處，有一個這樣的疑問：“封建”能否與帝制划上等號，也就是——“封建王朝”、“封建帝國”等詞彙能否如是用。
如果綜合封建的泛化與馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》中，我們可看出馬克思提出的“封建社會”的原意。也就是說，馬克思所持的“封建主義”原意是對中世紀西歐軍事分封制和等級所有制的概括，職是故，凡是典型的、純粹的封建主義，必然是“等級的所有制”，其統治權是分裂和分散的，“那就不可能有專制主義”。由以上的論述，可得出數個簡單的結論，一、封土封臣是封建生産關係的前提，是封建主控制臣民及土地的基礎；二、封建社會的土地制度是不可以買賣與轉讓的；三、“氏族——奴隸社會——封建社會——資本主義社會”是西歐社會史模式；四、最後，各文明人類的歷史發展不應該是器械式的、一元的單綫論所能“一以貫之”的。
由上述結論可知，教科書中所敍述到的、傳授我們知道的是中國秦到明、清都是“封建社會”。這樣的問題的出現，與馬克思主義在上個世紀２０年代左右傳播入中國大有關係。我們不難發現的是，當馬克思主義進入中國後，唯物史觀隨之成爲一種研究、敍述及寫作中國史的方法。接觸唯物史觀的學者，有理由相信他們受到了相當程度的“赤化”，尤其在中國共産黨成立後；同時，進而出現的史學研究方式，自然將馬克思主義對於“封建社會到資本主義社會”這樣的理論，“削足以适履”的，剪裁到了中國古代史中。由此可相信，“封建主義”的泛化是與馬克思主義原意相悖的，因此，一、以馬克思主義支持古代中國全是封建帝國是錯誤的；二、封建主義不等同帝制專制及中央集權式的社會制度。
若誠如以上所述，那適用於古代中國的分期法，又該是如何的呢？當然，在這篇短文中，是無法作更詳細論述的，僅能以簡單扼要的，同時取一個較貼切的説法，給大家一些粗淺的認識，從而再去思考古代中國的歷史應該是怎樣的。
按呂思勉先生的方式，古代中國的分期法，或稱國體的發展過程，是由部落時代，發展為封建時代，進而進入郡縣時代的。所以，封建是指秦以前，周朝的分封建制制度。簡而言之，封建時代與郡縣時代兩者閒的劃分，是以秦始皇車同軌、書同文，並廢封建以立郡縣爲標誌的。也就是說，秦以後當爲郡縣時代，而重要的現象是，中央集權的帝制形態開始牢控著地方行政。以上，與典制史中的重要著作《文獻通考》的説法無不契合，不僅如此，呂公與《通考》皆認爲自秦始，郡縣制已完全取代封建制了。單從上述觀點看，一、秦至清的中國社會制度是無法將之與西歐的封建社會比附的；二、必須再重申的是：中央集權及專制帝制不等同于封建制度。職是之故，秦至清是不能以“封建帝國”概括的，更不是“封建帝制”所能概括完的。針對秦至清的情況，已有不少學者爲其“去封建”，並另設名目，今姑擧一二。梁啟超先生稱秦至清這一階段爲“統一時代”、“君主專制全盛之時代”；蕭公權先生稱之爲“君權一統時代”；柳詒徴先生謂之“郡縣之制時期”；錢穆先生則稱之爲“宗法社會、氏族社會、或四民社會”。由上觀之，呂公與諸公之意是相差無幾的，也能比“封建”具體的形容秦至清的社會制度。
以上，以一種福科《知識考古學》的研學態度、懷疑精神，去重新建構我們現在正學習的學科、知識及思想，或許會帶來極大的破壞、對所有知識的錯誤再詮釋，但是，余以爲在現階段仍是有這種嘗試的必要，唯有如此方能清理出“現代化敍事”所帶來的影響，同時，在汲取知識、選用書籍、引用資料時，會更“大膽懷疑、小心求證”。需要如此的態度，主要是因爲中國在“赤化”後，學者常以一種“目的論”的方式，去敍述中國近、現代史，從而追認共產主義必然出現及走向共產是中國的唯一途徑。
有必要闡明的是，此篇文章的論點輿論据不免偏薄，衹因在這篇短文中無法完整論述，同時，也因爲是一片閲讀心得、隨筆性質的文章而不註明引文，僅將所閱之書羅列下：１．馬端臨：《文獻通考》，浙江：浙江古籍出版社；２．馮天瑜：《封建考論》，武漢：武漢大學出版社；３．呂思勉：《中國社會史》，上海：上海古籍出版社；４．呂思勉：《呂著中國通史》，上海華東師範大學。
最後，此期的這樣一個嘗試，希望能起到一個討論的效果，善意的批評、有證據的反駁無任歡迎。《踟躕》今後，將會增設一個讀者交流區，讓同學們物盡其用；也同時寄望日後的《踟躕》不僅是一個同學閒的交流平臺，也同時是師長們給予課外知識指導的地方。
2009年4月5日星期日
2009年4月1日星期三
這不是澄清啓事
敬致諸公：
說了：這不是一篇澄清啓事，
但這樣一篇啓事有寫的必要。
諸公範圍很大，
是一種泛指，
有上過現代漢語的親愛的高材生們，
應該明白，
對號入座——恕不奉陪。
因爲，
這是因爲 自 己 寫 的。
諸公台鑒，
關心，請建立在 了 解 情況的基礎上。一些無意味的舉動，還望勿火上添油的、在不了解事情經過下、以自己的 臆 測 ，影響他人的判斷並造成無法挽救的 傷 害 。請問： 傷 害 是 您 負 責 ， 還 是 當 事 人 負 責 ？您的情緒爆發，是因爲不滿所以主觀作出臆測，這樣的舉動，一、好比法官，但當事人無申辯權，可以直接槍斃，（很像帝制時期，不需經過審訊，您不妨考慮復辟）；二、否決了當事人能有情緒，人有三急、會因爲無奈而鬱悶、會因爲熬夜疲累——請原諒不才下次遇到您有以上情況時，否決您的情緒。請讓理性管好您的情緒，同時作爲朋友， 在 判 斷 是 非 前 ， 請 更 多 的 作 爲 調 劑 器 ， 幫 忙 解 決 問 題 ， 而 不 是 製 造 了 更 多 問 題 后 ，當 事 人 自 行 解 決 。這裡，還得提一點，不才以爲：如果問題不是問題，那將是您的舉動直接造成問題，再加一點善意的提醒， 您 的 舉 動 可 能 因 爲 關 心 ， 造 成 當 事 人 無 法 溝 通 ， 進 而 產 生 不 必 要 的 誤 會 ，不才每謂：“請先了解事情經過后，方下判斷”。最後， 要 關 心 也 請 建 立 在 了 解 情 況 下 ， 主觀的、片面的、不試著了解而形成的，您 的 負 面 情 緒 與 臆 測 ， 會 造 成 可 能 的 、 無 可 挽 救 的 傷 害 。
慎之
慎之
陳聞天 鞠躬
說了：這不是一篇澄清啓事，
但這樣一篇啓事有寫的必要。
諸公範圍很大，
是一種泛指，
有上過現代漢語的親愛的高材生們，
應該明白，
對號入座——恕不奉陪。
因爲，
這是因爲 自 己 寫 的。
諸公台鑒，
關心，請建立在 了 解 情況的基礎上。一些無意味的舉動，還望勿火上添油的、在不了解事情經過下、以自己的 臆 測 ，影響他人的判斷並造成無法挽救的 傷 害 。請問： 傷 害 是 您 負 責 ， 還 是 當 事 人 負 責 ？您的情緒爆發，是因爲不滿所以主觀作出臆測，這樣的舉動，一、好比法官，但當事人無申辯權，可以直接槍斃，（很像帝制時期，不需經過審訊，您不妨考慮復辟）；二、否決了當事人能有情緒，人有三急、會因爲無奈而鬱悶、會因爲熬夜疲累——請原諒不才下次遇到您有以上情況時，否決您的情緒。請讓理性管好您的情緒，同時作爲朋友， 在 判 斷 是 非 前 ， 請 更 多 的 作 爲 調 劑 器 ， 幫 忙 解 決 問 題 ， 而 不 是 製 造 了 更 多 問 題 后 ，當 事 人 自 行 解 決 。這裡，還得提一點，不才以爲：如果問題不是問題，那將是您的舉動直接造成問題，再加一點善意的提醒， 您 的 舉 動 可 能 因 爲 關 心 ， 造 成 當 事 人 無 法 溝 通 ， 進 而 產 生 不 必 要 的 誤 會 ，不才每謂：“請先了解事情經過后，方下判斷”。最後， 要 關 心 也 請 建 立 在 了 解 情 況 下 ， 主觀的、片面的、不試著了解而形成的，您 的 負 面 情 緒 與 臆 測 ， 會 造 成 可 能 的 、 無 可 挽 救 的 傷 害 。
慎之
慎之
陳聞天 鞠躬
2009年3月23日星期一
校園紀事
意见分歧声下寻找遮蔽的战壕，
盔甲打烂后重新做过一副就好，
可是那染了血布满弹孔的心脏，
曾经好些事连自己也面对不了。
在硝烟中想起令人怀念的曾经，
和那些无所事事大半个学期的过去，
放下报告回忆去年一起努力的味道，
但粗言秽语 你我都忘了要戒掉。
阴霾的情绪在课堂中不断在进行，
连图书馆都仿佛有了敌意，
有谁能了解当了一回狂人、阿Q的滋味。
虽然能不理会环境，
活在自己的康有为大同世界，
那等于醉生梦死的将大学生活混过去了。
谁能坚持，
不丢下人自行离去？
谁能这样，
顾着自己，
纵使自己能为学习上的问题尽点绵力？
最后的结果，
可能真的会始料不及。
脸充满疲累，
好阵子失去精力，
启蒙运动仍需进行，
同志仍需努力。
—————————————————————————————————————————————
有群人不曾放弃，
纵使理念方式不一，
谁都不能说自己不在尽力，
千万勿自暴自弃。
忙完报告后病倒在书丛里，
你渐渐宽心，
我为你高兴，
泪水在感恩中 决了堤。
—————————————————————————————————————————————
在求学途中，
千万别病倒，
身体健康才能学习更多。
近来校内发生不少事，若勉强做给总结，倒是觉得万勿拿“尊师重道”来杀人，这好比说人“欺师灭祖”使人永不超生。人，总是先注意到别人是否做错事，镜子内只有别人没有自己，不妨先去思考自己是怎样的。再说另一点，当你在关心人时，别人也会关心你，不妨在处理一件事情时，去询问、去了解、沟通后才作判断。关心人，和关心关心人的人，是没有分别的（因该没有>.<），误会，是因为猜和疑产生。最后，关于批评。无论批评师长抑或同学前，真的、真的，不妨先去和对方沟通，冥顽不灵的人不少，但不至于每个人都冥顽不灵的。批评应该建立在有的放矢的基础上，如果对方不听、不改、不接受，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。
共勉之。
2009年3月22日星期日
《紅樓夢導讀》——“不讀也無所用其導”
先談談題外話，答應寫稿，著實萬分爲難。一來，自己學問有限；二來，對於書評、書話的寫作確實無經驗可言，頗擔心有貽笑大方。事後承諾寫稿，實則抱著不妨一試的心態；再則，能為校内閲讀風氣添些新氣息實是好事。
因此，在選書一事上，著實花了好些氣力。力求為愛書人帶來不常接觸的書，同時也希望對課業有些益助。最終在圖書館的某個隱蔽處，發現了鄧云鄉先生的文集，並在當中揀選了本期的推薦書《紅樓夢導讀》。
選此書，並非自己對“讀書”頗有心得，僅是借鄧先生來談談其口中的——讀書。
書中，鄧先生借俞平伯先生《紅樓夢研究》中之詩句“凡情謬賞芳華，多情或傷憔悴，而良工苦心埋沒多矣”來比喻讀《紅樓夢》的三個領悟層次。這樣的一種，由淺到深、由精讀到細讀遞進式的領悟層次，以此領略讀書的層次亦無不可。
書自然是讀的，知識從思考來，思考自讀書來，不讀書焉能談思考、知識。校内某些課就頗重“導讀”，餘以爲頗有些本末倒置。學生自己不讀，先生倒是憂心忡忡的代爲“讀”了起來。不禁想起，張中行先生《順生論》中的這樣一句話“讀書是我讀，思考是我思考，辮子具在，跑不了”，大家不妨先笑一笑。笑完后，或許應該認真地想一想：學生不讀書的後果——“讀書是先生讀，思考是先生思考，我負責考試，其餘——不會了”。
校内某先生對此倒是憂心忡忡，每謂餘“書該多讀多看，經、史、子、集什麽都不分；這也看，那也看，這樣對思考方式、知識的汲取面，方有大助益”。由此觀之，確該先重“讀”再談“導讀”，這也正合了鄧先生的“不讀也無所用其導了”。當然，知識的汲取，與思考是很有關係的，因此，看了再看、思考再思考后，不僅對書的内容將更熟悉，也將更能領略作者／作家的“良工苦心”，乃至是寫作時代的知識、思想與信仰的背景。
以上，以《紅樓夢》的研究學派為例，又是“索引派”、又是“自傳說”、又有“新紅學流派”；在這知識汪洋中，究竟誰對誰錯、誰是誰非，紛紛擾擾了百年，最終還是——“作者已死”，峰火無了時。因此，“讀”的重要性越發凸現；若重“導讀”，也只不過繼續在“紅海”中翻滾，讓人牽著了鼻子走，能有多少自己的想法？須知——盡信書不如無書、盡信師不如無師呀！
全方面、漸進的，一步一步深入的去看書；並從中培養起閲讀習慣，再發展為以不讀書為苦，最後成爲以無書為苦。以上倒是在讀鄧先生書時的一些我見——前者，自己又將《紅樓夢》的前五回又看了一遍；後者，自己頗後悔沒在書展時，未收全鄧先生的文集，至此，不禁停筆一嘆。
最後以宋朝歐陽修先生的《讀書》作結束語。
《讀書》 節錄 歐陽脩
形骸苦衰病，心志亦退儒。
前時可喜事，閉眼不愈見。
惟尋舊讀書，簡編多朽斷。
故人重溫故，官事幸有間，
乃知讀書勤，其樂固無限。
少而干祿利，老而忘憂患。
又知物貴久，至寶見百煉。
紛華暫時好，俯仰浮雲散，
淡泊味愈長，始終殊不變。
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