中國圖書網
1. http://www.book800.com 八維線上書店─800圖書網
是一家從事圖書、音像、軟體等商品網上線上銷售的專業電子商務網站，也是北京市新聞出版局批准備案的第一家網上書店，由北京八維線上電子商務公司創辦。
以先進網路技術將資料庫、電子商務系統以及多媒體展示結合起來，向全球中文讀者展示、評介和銷售國內500多家出版社每年出版的數萬種新書。
2. http://www.cnreaderclub.com/ 中圖讀者俱樂部
隸屬中國出版集團．中國圖書進出口（集團）總公司，業務涉及圖書、期刊、音像製品的批發、零售、郵購；以及選題策劃、版權貿易、營銷策劃及實施、品牌連鎖等領域。
俱樂部依託集團公司與國內外眾多出版機構的密切合作，保證豐富穩定的圖書來源，建立強大的專家選薦系統，為讀者奉上量身定制的個性化服務。
3. http://www.bbc.com.cn 貝塔斯曼書友會
貝塔斯曼集團作為中德文化交流使者，在中國策劃籌辦了諸多的文化交流活動，其中一項便是設立書友會，目前擁有會員150萬。透過本網站向會員提供書目推薦，查詢及網上售書等服務。
4. http://www.bookmall.com.cn/ 上海書城網上書店
上海書城是上海第一家超大型零售書店，經營全國五百多家出版社的十二萬餘種各類出版物。 在此基礎上設立網上書店，為顧客提供更佳服務。
5. http://www.bjbb.com.cn 北京圖書大廈
以北京圖書大廈實體書店為基礎，提供網上購書服務，包括在線書評，新書預告。
6. http://www.bayakala.com 巴顏喀拉出版在線
集出版、發行、銷售為一體的圖書銷售平台，典型的圖書行業B-B网上商貿平台。
7. http://www.dangdang.com 當當網上書店
由美國IDG集團、盧森堡劍橋集團、日本軟庫(Softbank)和中國科文公司共同投資，其管理團隊擁有多年的圖書出版、零售、資訊技術及市場營銷經驗。面向全世界面向全世界中文讀者提供20多萬種中文圖書及超過1萬種的音像商品，給網上消費者提供方便、快捷的服務。
8. http://www.kongfz.com/ 孔夫子舊書網
“孔夫子舊書網”成立近三年多，目前全國各地有一千二百多家舊書店和賣書人於網內拍賣，每天有幾百種舊書拍賣，現時約有一百五十多萬冊舊書供應。
9. http://www.amazon.cn/ 卓越亞馬遜
美國開辦的全球最大網上書店，擁有網上最大的物品清單，包括上百萬種圖書、ＣＤ、ＤＶＤ、電子產品、玩具遊戲等等。
近年來不斷擴大規模，北上加拿大，西擴日本，甚至歐洲；另方面廣開貨源，為讀者提供特色服務，如其舊書銷售，有很好的銷售勢頭。
亞馬遜網上書店對圖書電子商務，甚至整個網上零售業，有極其深遠的影響。
（p.s：以上為中國的一些圖書網，但是，不確定是否進行海外配送服務，同學們可自己進行查詢。同時，查詢書局時，若確定出版社，不妨嘗試直接到該出版社搜索。今列舉數個，上海古籍出版社：www.guji.com.cn；中華書局：www.zhbc.com.cn；江蘇人民出版社：www.book-wind.com；北京大學出版社：cbs.pku.edu.cn；復旦大學出版社：www.fudanpress.com；廣西師范大學出版社：www.bbtpress.cn；上海社會科學出版社：www.sassp.com；博庫書城：www.bookuu.com。）
香港圖書網
1. http://www.ccbookshop.com 思書店
思書店是結合網上書店和網上基督教文化廣場的國際網絡，為讀者提供各種書籍及多媒體產品的出版消息，並在網上提供各種教會或機構的活動消息，以及靈修小品。
2. http://www.elmbook.com 榆林網上書店
榆林書店成立於一九九七年八月二日，「給讀者一個閱讀新空間」是起步時的希望和承諾。經過三年的艱苦經營，增設網上書店，期望將服務擴展至更遼闊的空間。
3. http://www.bookworld.com.hk Bookworld網上書店
由世通科技有限公司 (e.World Technology Limited) 創辦，目的是推廣閱讀和電子商務，並以網上商店的形式將兩者結合。
正如很多愛書人一樣，開設書店一直是我們的願望之一，以往舖租成本不輕，不易實行，現在互聯網日趨成熟，我們正好運用本身的資源和技術來開設網上書店，與讀者一起分享閱讀的樂趣。
4. www.YesAsia.com 亞洲第一網
香港娛樂產品購物網站，專門銷售音樂、電影及寫真集等娛樂產品，逾九成客戶來自亞洲以外地區。2002年11月針對亞洲市場在香港推出英文書籍銷售服務。
5. http://www.cp1897.com 商務網上書店
商務網上書店CP1897.com 是商務印書館（香港）有限公司屬下從事多元電子商貿服務的旗艦公司，是全香港圖書現貨最多的網上書店，也是香港首間採用中銀信用卡（國際）有限公司安全電子交易系統（SET） 付款技術的網上書店。
“為全球華人 找全球好書”，CP1897.com 希望突破傳統書店的經營模式，以創新的“虛擬結合”策略經營模式，利用互聯網科技與讀者作全面互動的接觸，使他們體驗到前所未有的閱讀樂趣，並為全球華人提供實體與虛擬結合的無限知識世界。
6. http://www.jointpublishing.com/ 三聯書店（香港）有限公司
臺灣圖書網
1. http://www.sanmin.com.tw 三民書局/東大圖書公司
三民書局，在台灣已有53年的歷史。除出版部外，也有銷售部門，在台北設有兩家大型門市，藏書達數十萬種。於1996年，該局成立三民網路書店(http://www.sanmin.com.tw)，因有實體書店的優勢，網站為台灣書種最齊全的網路書店。
2. www.linkingbooks.com.tw 聯經出版網
聯經出版公司創立於1974年5月4日，是一個綜合性的出版公司，為聯合報系關係企業之一。二十多年累積了數千餘種的圖書，範圍包括人文、社會、經濟、科技等學術性書籍，以及小說、藝術、傳記、工商企業、工具書、保健、旅遊、兒童讀物等。
由於聯經一直維持高品質的出版水準，所以獲得代表全國出版最高榮譽的金鼎獎的數目，為全國出版社之首。
聯經除出版外，也另外成立創新書報公司經營發行業務，代理發行各出版社、雜誌社、唱片公司的圖書、雜誌及CD與TAPE至海內外之各大書店、超商、量販店、圖書館及書展等銷售通路。
3. http://www.kingstone.com.tw 金石堂網路書店
4. http://www.books.com.tw 博客來網路書店
是兩岸三地最早成立的網路書店。
除書籍訂購服務之外，尚有書訊電子報、書籍導讀資訊、排行榜等等，努力為廣大華文閱讀人口在虛擬環境中提供真實、有效率的服務，建造最便捷的書籍訊息管道。
（p.s：最後，預祝同學們論文的資料收集工作順利，並論文寫作成功。）
（p.s2：馬幣對外匯率，在下使用的是該網站，使用起來簡單、也能跟上匯率的變更，http://www.xe.com/tw/）
2009年4月29日星期三
考完《詩經》后——記看到的現象
求學生涯其實頗有趣。皆會遇到不同類型的人，大學四學分各有各的追求，各過各的精彩。
考試很有趣，會感受到不同的心情。倒不是考題很刺激、考題難或容易、能不能拿好幾個星星。這些從小到大，壓根沒擔心過，大概是出於自信，也可能是母親說的：自大。即使上了大學，對考試的態度，依舊“一以貫之”。並不是打算得過且過，也不是認爲考試不能衡量自己、“成績不能衡量人”，以上的說調，對於自己來説僅僅是高調。但是，考試始終是學習的過程，面對它的心態還是有的，相較起念書、狂閱縹緗，考試多少還是讓自己興趣缺缺。
現今學生在面對考試時的態度有兩類，可能不止，這裡就提兩類：一類，學習熱誠高，考試不妨考，成績予我如浮雲，但是受到挑戰仍會寫文章反擊的；二類，學習熱誠可能不高，但考試是一定緊張的，成績嘛，就一定要好了，還可能就是會考試的。前一類大概可歸納爲，天資與努力都有的同學；後一類大概就是，不幸可歸納爲考試機器的同學了。在下要當第一類嘛，天資魯頓學不來；當第二類嘛，也略嫌不過格。較之這二類同學，在下真是自殘形愧，可悲、可嘆。然又頗認爲，何必把人歸類呢？那不過像是人觀魚、魚觀人，“不過互相欣賞”，還“怡然自得”罷了。
以下是不是一種學習態度呢：“我竟然學會甚麼叫作自由學習，學會甚麼叫作學習不是爲了考試是爲了自己。我喜歡《XX·XX》和《xx·xx》，那是學習帶來的，不是考試。”，在下深以爲：然。但是，讀了這樣的一篇文章，總是覺得多了什麽、又少了什麽似的。似乎，思考到以上的層次也不過就停了。褒貶頌讚，每個人都持論不同；喜歡和心得，自然也可隨性而發，又何必自恃自己較他人高尚？
最後，若果真自持自己喜歡學習，而不認爲讀書是爲了考試；考試就自然只不過是一個過程，考完試后仍會繼續學習的。考完了《詩經》，您有什麽想法嗎？《詩經》該怎樣上呢？呂思勉（《經子解題》）、傅斯年（《中國古代思想與學術十論》）等人，對《詩經》學提議了什麽、寄望了擺脫什麽？
考完試，不是結束，它也可以是開始。在下以爲這比寫考試、寫文章互諷有趣得多，您準備好了嗎？考完試后，我們不妨來討論、學習——不限《詩經》。
(p.s:我是那類考試考不好的，別寄望我考3點幾。成績，您說重要就重要吧，我是鼓勵的。但是，我還是我，繼續行云澤畔，享受閱讀；漫步行知路上，追逐我的追求。)
考試很有趣，會感受到不同的心情。倒不是考題很刺激、考題難或容易、能不能拿好幾個星星。這些從小到大，壓根沒擔心過，大概是出於自信，也可能是母親說的：自大。即使上了大學，對考試的態度，依舊“一以貫之”。並不是打算得過且過，也不是認爲考試不能衡量自己、“成績不能衡量人”，以上的說調，對於自己來説僅僅是高調。但是，考試始終是學習的過程，面對它的心態還是有的，相較起念書、狂閱縹緗，考試多少還是讓自己興趣缺缺。
現今學生在面對考試時的態度有兩類，可能不止，這裡就提兩類：一類，學習熱誠高，考試不妨考，成績予我如浮雲，但是受到挑戰仍會寫文章反擊的；二類，學習熱誠可能不高，但考試是一定緊張的，成績嘛，就一定要好了，還可能就是會考試的。前一類大概可歸納爲，天資與努力都有的同學；後一類大概就是，不幸可歸納爲考試機器的同學了。在下要當第一類嘛，天資魯頓學不來；當第二類嘛，也略嫌不過格。較之這二類同學，在下真是自殘形愧，可悲、可嘆。然又頗認爲，何必把人歸類呢？那不過像是人觀魚、魚觀人，“不過互相欣賞”，還“怡然自得”罷了。
以下是不是一種學習態度呢：“我竟然學會甚麼叫作自由學習，學會甚麼叫作學習不是爲了考試是爲了自己。我喜歡《XX·XX》和《xx·xx》，那是學習帶來的，不是考試。”，在下深以爲：然。但是，讀了這樣的一篇文章，總是覺得多了什麽、又少了什麽似的。似乎，思考到以上的層次也不過就停了。褒貶頌讚，每個人都持論不同；喜歡和心得，自然也可隨性而發，又何必自恃自己較他人高尚？
最後，若果真自持自己喜歡學習，而不認爲讀書是爲了考試；考試就自然只不過是一個過程，考完試后仍會繼續學習的。考完了《詩經》，您有什麽想法嗎？《詩經》該怎樣上呢？呂思勉（《經子解題》）、傅斯年（《中國古代思想與學術十論》）等人，對《詩經》學提議了什麽、寄望了擺脫什麽？
考完試，不是結束，它也可以是開始。在下以爲這比寫考試、寫文章互諷有趣得多，您準備好了嗎？考完試后，我們不妨來討論、學習——不限《詩經》。
(p.s:我是那類考試考不好的，別寄望我考3點幾。成績，您說重要就重要吧，我是鼓勵的。但是，我還是我，繼續行云澤畔，享受閱讀；漫步行知路上，追逐我的追求。)
2009年4月28日星期二
拉曼大学中文系 第十一届学生（June 2009, Y3S1）研究论文：导师/学生/研究范围(非圖像檔)
序号 学生姓名 研 究 范 围 指导老师
1 廖家汉T1 中国学术史 林水檺
2 罗可嘉T2 宋诗研究 林水檺
3 李弈莹T2 马来西亚华人研究 林水檺
4 庄惠敏T3 马来西亚华人研究 林水檺
5 龚伟健T3 宋诗研究 林水檺
6 郑亦惠T4 马来西亚华人研究 林水檺
7 张彩虹T4 马来西亚华人研究 林水檺
8 吴素怡T4 中国学术史 林水檺
9 梁浩彦T1 马华文学研究 许文荣
10 罗湘婷T4 马华文学研究 许文荣
11 陈凯伦T1 唐代文史研究 余曆雄
12 黄俊庆T3 唐代文史研究 余曆雄
13 黄振荣T1 儒佛道思想研究 黄文斌
14 陈丽玲T1 东海岸潮州人研究 黄文斌
15 陈伟伦T3 儒佛道思想研究 黄文斌
16 林静雯T4 儒佛道思想研究 黄文斌
17 温子如T4 华人新村研究 黄文斌
18 江明泽T1 仙四师爷庙研究 张晓威
19 黄竖贤T3 中国近代历史与人物研究 张晓威
20 邹淑敏T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
21 马子意T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
22 陈秀月T4 马来西亚华人新村研究 张晓威
23 刘芳萍T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
24 李秋霖T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
25 林奉儿T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
26 王力T1 孙子研究 王介英
27 陈胜耀T1 汉语语法研究 王介英
28 吴珮怡T3 汉语语法研究 王介英
29 王珮怡T3 现代汉字 王介英
30 丘爱雯T3 现代汉语 王介英
31 张怡佳T3 现代汉字 王介英
32 胡嘉玲T4 汉语语法研究 王介英
33 姚蕙萍T4 汉语语法研究 王介英
34 刘俊豪T4 汉语语法研究 王介英
35 郭义芝T1 唐诗 林志敏
36 许惠珊T1 唐诗 林志敏
37 林恩慈T1 汉魏六朝文史作品研究 叶秀清
38 许碧珊T4 建安文学研究 叶秀清
39 王晓盈T2 中国古典小说 秦美珊
40 张国辉T2 神话研究 秦美珊
41 温奕伦T3 中国古典小说 秦美珊
42 黎翠雯T2 六朝小说 何晓薇
43 叶云晖T4 唐寅 何晓薇
44 石畔贤T1 宋词 何晓薇
45 骆欣怡T2 六朝小说 何晓薇
46 陈淑君T2 福音文学 刘海莲/许文荣
47 林玉琴T3 福音文学 刘海莲/许文荣
48 郑筱婷T4 福音文学 刘海莲/许文荣
49 林容妃T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
50 陈诗慧T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
51 沈育妤T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
52 刘立芳T1 马华文学 张依苹
53 林欣伊T1 比较文学 张依苹
54 陈思伶T2 马华文学 张依苹
55 冯爱文T2 香港文学 张依苹
56 尹镁姗T2 马华文学 张依苹
57 谢玖娗T2 香港文学 张依苹
58 伍月盈T2 比较文学 张依苹
59 符嬑吉T2 女性文学 张依苹
60 李婌菁T2 女性文学 张依苹
61 史康振T3 女性文学 张依苹
62 谢婉沁T1 少年与儿童文学研究 廖冰凌
63 刘慧君T1 海外华文文学研究 廖冰凌
64 黄秀琴T1 女性主义文学批评 廖冰凌
65 张美燕T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
66 吴佳琳T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
67 许佩雯T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
68 林婉君T3 女性主义文学批评 廖冰凌
69 翁慈湘T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
70 刘嘉欣T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
71 林美仪T3 女性主义文学批评 廖冰凌
72 林丽慧T3 女性主义文学批评 廖冰凌
73 陈佩仪T1 台湾文学史 金进
74 傅丽芳T1 二十世纪中国文学研究 金进
75 李伟见T2 中国知识分子研究 金进
76 卢爱嘉T2 世界电影批评 金进
77 陈诗虹T3 台湾文学史 金进
78 梁日劲T3 二十世纪中国文学研究 金进
79 陈美璇T3 台湾文学史 金进
80 叶以萱T3 台湾文学史 金进
81 陈明敏T3 台湾文学史 金进
82 陈美仙T4 二十世纪中国文学研究 金进
83 申彦俊T4 世界电影批评 金进
84 陈嘉怡T4 世界电影批评 金进
85 黄汶谊T2 世界电影批评 金进
86 林慧欣T1 图像研究 方美富
87 李佩容T1 图像研究 方美富
88 陈闻天T3 中国学术史 方美富
89 陈沛文T3 中国学术史 方美富
90 张瑞玲T4 图像研究 方美富
91 简世聪T4 中国学术史 方美富
所有学生務必尽快联络指导老师，以商讨撰写“论文纲要”。
（p.s：修改後容易看了許多）
1 廖家汉T1 中国学术史 林水檺
2 罗可嘉T2 宋诗研究 林水檺
3 李弈莹T2 马来西亚华人研究 林水檺
4 庄惠敏T3 马来西亚华人研究 林水檺
5 龚伟健T3 宋诗研究 林水檺
6 郑亦惠T4 马来西亚华人研究 林水檺
7 张彩虹T4 马来西亚华人研究 林水檺
8 吴素怡T4 中国学术史 林水檺
9 梁浩彦T1 马华文学研究 许文荣
10 罗湘婷T4 马华文学研究 许文荣
11 陈凯伦T1 唐代文史研究 余曆雄
12 黄俊庆T3 唐代文史研究 余曆雄
13 黄振荣T1 儒佛道思想研究 黄文斌
14 陈丽玲T1 东海岸潮州人研究 黄文斌
15 陈伟伦T3 儒佛道思想研究 黄文斌
16 林静雯T4 儒佛道思想研究 黄文斌
17 温子如T4 华人新村研究 黄文斌
18 江明泽T1 仙四师爷庙研究 张晓威
19 黄竖贤T3 中国近代历史与人物研究 张晓威
20 邹淑敏T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
21 马子意T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
22 陈秀月T4 马来西亚华人新村研究 张晓威
23 刘芳萍T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
24 李秋霖T4 马来西亚华人历史与人物研究 张晓威
25 林奉儿T4 中国近代历史与人物研究 张晓威
26 王力T1 孙子研究 王介英
27 陈胜耀T1 汉语语法研究 王介英
28 吴珮怡T3 汉语语法研究 王介英
29 王珮怡T3 现代汉字 王介英
30 丘爱雯T3 现代汉语 王介英
31 张怡佳T3 现代汉字 王介英
32 胡嘉玲T4 汉语语法研究 王介英
33 姚蕙萍T4 汉语语法研究 王介英
34 刘俊豪T4 汉语语法研究 王介英
35 郭义芝T1 唐诗 林志敏
36 许惠珊T1 唐诗 林志敏
37 林恩慈T1 汉魏六朝文史作品研究 叶秀清
38 许碧珊T4 建安文学研究 叶秀清
39 王晓盈T2 中国古典小说 秦美珊
40 张国辉T2 神话研究 秦美珊
41 温奕伦T3 中国古典小说 秦美珊
42 黎翠雯T2 六朝小说 何晓薇
43 叶云晖T4 唐寅 何晓薇
44 石畔贤T1 宋词 何晓薇
45 骆欣怡T2 六朝小说 何晓薇
46 陈淑君T2 福音文学 刘海莲/许文荣
47 林玉琴T3 福音文学 刘海莲/许文荣
48 郑筱婷T4 福音文学 刘海莲/许文荣
49 林容妃T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
50 陈诗慧T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
51 沈育妤T1 诗巫福州人文化研究 林良娥
52 刘立芳T1 马华文学 张依苹
53 林欣伊T1 比较文学 张依苹
54 陈思伶T2 马华文学 张依苹
55 冯爱文T2 香港文学 张依苹
56 尹镁姗T2 马华文学 张依苹
57 谢玖娗T2 香港文学 张依苹
58 伍月盈T2 比较文学 张依苹
59 符嬑吉T2 女性文学 张依苹
60 李婌菁T2 女性文学 张依苹
61 史康振T3 女性文学 张依苹
62 谢婉沁T1 少年与儿童文学研究 廖冰凌
63 刘慧君T1 海外华文文学研究 廖冰凌
64 黄秀琴T1 女性主义文学批评 廖冰凌
65 张美燕T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
66 吴佳琳T2 少年与儿童文学研究 廖冰凌
67 许佩雯T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
68 林婉君T3 女性主义文学批评 廖冰凌
69 翁慈湘T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
70 刘嘉欣T3 少年与儿童文学研究 廖冰凌
71 林美仪T3 女性主义文学批评 廖冰凌
72 林丽慧T3 女性主义文学批评 廖冰凌
73 陈佩仪T1 台湾文学史 金进
74 傅丽芳T1 二十世纪中国文学研究 金进
75 李伟见T2 中国知识分子研究 金进
76 卢爱嘉T2 世界电影批评 金进
77 陈诗虹T3 台湾文学史 金进
78 梁日劲T3 二十世纪中国文学研究 金进
79 陈美璇T3 台湾文学史 金进
80 叶以萱T3 台湾文学史 金进
81 陈明敏T3 台湾文学史 金进
82 陈美仙T4 二十世纪中国文学研究 金进
83 申彦俊T4 世界电影批评 金进
84 陈嘉怡T4 世界电影批评 金进
85 黄汶谊T2 世界电影批评 金进
86 林慧欣T1 图像研究 方美富
87 李佩容T1 图像研究 方美富
88 陈闻天T3 中国学术史 方美富
89 陈沛文T3 中国学术史 方美富
90 张瑞玲T4 图像研究 方美富
91 简世聪T4 中国学术史 方美富
所有学生務必尽快联络指导老师，以商讨撰写“论文纲要”。
（p.s：修改後容易看了許多）
2009年4月23日星期四
世界讀書日
世界读书日
4月23日是联合国教科文组织确定的“世界读书日”，又称“世界图书和版权日”、“世界阅读日”。“世界读书日”始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。联合国教科文组织总干事松蒲幌一郎曾为此公开撰文，称图书和版权作为人之创造精神的重要推动力，“在争取和平的斗争中发挥着突出作用”。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-由来
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。
4 月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。很自然地，1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。
1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-活动
在联合国教科文组织的倡导下，2007年全球有100多个国家参加4月23日举办的第12届世界读书日活动。哥伦比亚首都波哥大被命名为2007年度的“世界图书首都”。
联合国教科文组织总干事松浦晃一郎在为本届世界读书日活动发表的致辞中说，保护和促进文化多样性是人类面临的重要挑战，世界读书日活动应该在迎接这一挑战中发挥更重要的作用，因为这是一项具有长远发展前景的事业，全世界应该采取具体和持久的措施，倡导出书和读书。
松浦晃一郎强调指出，将每年的4月23日定为世界读书日是一项具体措施，但这一天只是一个象征性的日子，它产生的效果和意义将远远超出这一象征性日子本身。
1995年，联合国教科文组织将4月23日定为世界读书日，以突出图书对当今社会发展的重要性，让图书在教育、经济、创造和民主等各个方面发挥积极作用。选定4月23日是由于这一天是莎士比亚、塞万提斯等世界文学巨匠的忌辰。
据悉，由国际出版联盟、国际书商联合会、国家图书馆协会联合会和联合国教科文组织代表组成的评选委员会已提名荷兰的阿姆斯特丹为2008年度的“世界图书首都”。
历年当选“世界图书首都”的城市是：马德里（西班牙，2001年）、亚历山大（埃及，2002年）、新德里（印度，2003年）、安特卫普（比利时，2004年）、蒙特利尔（加拿大，2005年）、都灵（意大利，2006年）、波哥大（哥伦比亚，2007年）和（阿姆斯特丹，2008年）。
自1995年以来，在80多个国家中已有千百万人每年都参加“世界读书日”的庆祝活动。2007年4月23日，中国在北京举办了第一次“世界读书日”庆祝活动。为了大力宣传“世界读书日”，促进群众性读书活动的开展，繁荣图书市场，繁荣中国科学文化，经新闻出版总署批准，今年，“世界读书日”庆祝活动由北京扩大到各省、市、自治区首府所在城市。
世界读书日-意义
2008年4月23日是第13个“世界读书日”（又称“世界读书日”）。自“世界读书日”确定以来，每年的这一日，世界各地纷纷举办各种活动鼓励阅读。
1972年，联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的号召，要求社会成员人人读书，使读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在“世界读书日”的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的“世界图书首都”。此后，每年都有一座城市被联合国教科文组织等授予“世界图书首都”的称号。
“世界读书日”的目的意义在于：希望散居在世界各地的人们，无论你是年老还是年轻，无论你是贫穷还是富裕，无论你是患病还是健康，都能享受阅读的乐趣，都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们，都能保护知识产权。
每年的这一天，世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动，但在我国这个日子还没有广为人知，近两年开始有出版社和书店搞一些公益活动。
世界读书日-目的
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。4月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在世界读书日的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的 “世界图书首都”。随后，埃及的亚历山大、印度的新德里、比利时的安特卫普、加拿大的蒙特利尔和意大利的都灵相继成为年度“世界图书首都”。
1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-世界读书日-背景资料
“世界读书日”全称“世界图书与版权日”,又译“世界图书日”,最初的创意来自于国际出版商协会。1972年,联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的召唤,要求社会成员人人读书,使图书成为生活的必需品,读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
1995 年,国际出版商协会在第二十五届全球大会上提出“世界图书日”的设想,并由西班牙政府将方案提交联合国教科文组织。后来,俄罗斯认为,“世界图书日”还应当增加版权的概念。于是,1995年10月25日——11月16日召开的联合国教科文组织第二十八次大会通过决议,正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”。这一天也是作家塞万提斯和英国著名作家莎士比亚的辞世纪念日。
（昨日扭開電臺，聽著廣播節目，得知今日乃世界讀書日，特上網收了以上的資料。【http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%97%A5】此舉無特定意涵，僅是大二時何老師說過，不妨在上課的同時，多留意世界，留意世界上發生的事、進行著的事。世界讀書日或稱版權日，這是我們必須知道的日子、愛書人該知道的日子。事發已年余的“朱熹事件”，仍值得大家深思。在下的立場與一年前無異——不支持影印書籍，當然的，這是指該書在非絕版的情況下，同時，即使絕版也不應該全印。以上是身為知識人當有的一種醒覺。）
4月23日是联合国教科文组织确定的“世界读书日”，又称“世界图书和版权日”、“世界阅读日”。“世界读书日”始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。联合国教科文组织总干事松蒲幌一郎曾为此公开撰文，称图书和版权作为人之创造精神的重要推动力，“在争取和平的斗争中发挥着突出作用”。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-由来
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。
4 月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。很自然地，1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。
1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-活动
在联合国教科文组织的倡导下，2007年全球有100多个国家参加4月23日举办的第12届世界读书日活动。哥伦比亚首都波哥大被命名为2007年度的“世界图书首都”。
联合国教科文组织总干事松浦晃一郎在为本届世界读书日活动发表的致辞中说，保护和促进文化多样性是人类面临的重要挑战，世界读书日活动应该在迎接这一挑战中发挥更重要的作用，因为这是一项具有长远发展前景的事业，全世界应该采取具体和持久的措施，倡导出书和读书。
松浦晃一郎强调指出，将每年的4月23日定为世界读书日是一项具体措施，但这一天只是一个象征性的日子，它产生的效果和意义将远远超出这一象征性日子本身。
1995年，联合国教科文组织将4月23日定为世界读书日，以突出图书对当今社会发展的重要性，让图书在教育、经济、创造和民主等各个方面发挥积极作用。选定4月23日是由于这一天是莎士比亚、塞万提斯等世界文学巨匠的忌辰。
据悉，由国际出版联盟、国际书商联合会、国家图书馆协会联合会和联合国教科文组织代表组成的评选委员会已提名荷兰的阿姆斯特丹为2008年度的“世界图书首都”。
历年当选“世界图书首都”的城市是：马德里（西班牙，2001年）、亚历山大（埃及，2002年）、新德里（印度，2003年）、安特卫普（比利时，2004年）、蒙特利尔（加拿大，2005年）、都灵（意大利，2006年）、波哥大（哥伦比亚，2007年）和（阿姆斯特丹，2008年）。
自1995年以来，在80多个国家中已有千百万人每年都参加“世界读书日”的庆祝活动。2007年4月23日，中国在北京举办了第一次“世界读书日”庆祝活动。为了大力宣传“世界读书日”，促进群众性读书活动的开展，繁荣图书市场，繁荣中国科学文化，经新闻出版总署批准，今年，“世界读书日”庆祝活动由北京扩大到各省、市、自治区首府所在城市。
世界读书日-意义
2008年4月23日是第13个“世界读书日”（又称“世界读书日”）。自“世界读书日”确定以来，每年的这一日，世界各地纷纷举办各种活动鼓励阅读。
1972年，联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的号召，要求社会成员人人读书，使读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在“世界读书日”的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的“世界图书首都”。此后，每年都有一座城市被联合国教科文组织等授予“世界图书首都”的称号。
“世界读书日”的目的意义在于：希望散居在世界各地的人们，无论你是年老还是年轻，无论你是贫穷还是富裕，无论你是患病还是健康，都能享受阅读的乐趣，都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学、文化、科学、思想大师们，都能保护知识产权。
每年的这一天，世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动，但在我国这个日子还没有广为人知，近两年开始有出版社和书店搞一些公益活动。
世界读书日-目的
世界读书日始于1995年，目的是推动阅读和写作，宣扬跟阅读关系密切的版权意识。4月23日对于世界文学领域是一个具有象征性的日子，因为塞万提斯、莎士比亚和加尔西拉索·德·拉·维加都在1616年的这一天去世。此外，4月23日也是另一些著名作家出生或去世的日子，如莫里斯·德律恩、拉克斯内斯、佛拉吉米尔·纳博科夫、约瑟·普拉和曼努埃尔·梅希亚·巴列霍。
为号召世界各国鼓励读书、写书、出书，联合国教科文组织2001年在世界读书日的框架下发起了“世界图书首都计划”，并宣布西班牙的马德里为2001年度的 “世界图书首都”。随后，埃及的亚历山大、印度的新德里、比利时的安特卫普、加拿大的蒙特利尔和意大利的都灵相继成为年度“世界图书首都”。
1995年在巴黎召开的联合国教科文组织大会选择这一天，向全世界的书籍和作者表示敬意；鼓励每个人，尤其是年轻人，去发现阅读的快乐，并再度对那些为促进人类的社会和文化进步做出无以替代的贡献的人表示尊敬。1995年11月，联合国教科文组织第二十八次大会通过决议，宣布每年4月23日为世界读书日。
世界读书日-世界读书日-背景资料
“世界读书日”全称“世界图书与版权日”,又译“世界图书日”,最初的创意来自于国际出版商协会。1972年,联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的召唤,要求社会成员人人读书,使图书成为生活的必需品,读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。
1995 年,国际出版商协会在第二十五届全球大会上提出“世界图书日”的设想,并由西班牙政府将方案提交联合国教科文组织。后来,俄罗斯认为,“世界图书日”还应当增加版权的概念。于是,1995年10月25日——11月16日召开的联合国教科文组织第二十八次大会通过决议,正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”。这一天也是作家塞万提斯和英国著名作家莎士比亚的辞世纪念日。
（昨日扭開電臺，聽著廣播節目，得知今日乃世界讀書日，特上網收了以上的資料。【http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%97%A5】此舉無特定意涵，僅是大二時何老師說過，不妨在上課的同時，多留意世界，留意世界上發生的事、進行著的事。世界讀書日或稱版權日，這是我們必須知道的日子、愛書人該知道的日子。事發已年余的“朱熹事件”，仍值得大家深思。在下的立場與一年前無異——不支持影印書籍，當然的，這是指該書在非絕版的情況下，同時，即使絕版也不應該全印。以上是身為知識人當有的一種醒覺。）
2009年4月17日星期五
論中國的“封建制度”
這個封建制度，自周秦以來一直延續了三千多年。……三千年來的中國社會是一個封建社會。——毛澤東：《中國革命與中國共產黨》
論中國的“封建制度”
上一期介紹了鄧雲鄉先生的《紅樓夢導讀》，似乎是一次頗爲大膽的嘗試，既然是答應寫專欄，也頗花心力的。從選書、構思到落筆，皆不容易呵！余衹能盡力而爲，踏實地、不浮誇地、小心翼翼地完成稿件。這一期，又作了個嘗試，以一個大家常會踫到的一個詞來“大作文章”。思前想後，或許就是這個“封建”，既不陌生、又易產生混亂的詞彙適合，因此就取來作爲這一期的題目了。
在本文開始前，我們先來看一段話：
“我在關於原始積累的那一章中衹不過想描述西歐的資本主義經濟制度從封建主義經濟制度內部產生出來的途徑。他一定要把我關於西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般的發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條路，——以便最後都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展這樣一種經濟形態。”
以上的引文，是馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》寫到的。這樣的一封信，我們必須意識到：一切的文化、經濟社會與政治，都是從封建主義“進化”為資本主義的，這樣的論述是——悖論。也就是說，現在我們所知道的“封建主義”存在一種“泛化”的、並與原馬克思主義相悖的情況。
若果已經意識到“封建主義”存在疑問，究竟造成這樣的悖論出現的原因是甚麼？
“封建”一直是我們常會接觸到的一個“詞”、“定義”或是一種“概念”。不難發現的是，“封建”等於帝制這組概念，可能不衹以以上的方式出現在我們一直以來奉為教科書，及一般的歷史認知中。當然，“封建”這樣的一個詞彙，蘊含的意義，一直以來都存在不同的意見。從狹義上說，“封建”既是一種“分封建制”；從廣義上來說“封建”則是一種“建而不封”、“封而不建”。
說到此處，有一個這樣的疑問：“封建”能否與帝制划上等號，也就是——“封建王朝”、“封建帝國”等詞彙能否如是用。
如果綜合封建的泛化與馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》中，我們可看出馬克思提出的“封建社會”的原意。也就是說，馬克思所持的“封建主義”原意是對中世紀西歐軍事分封制和等級所有制的概括，職是故，凡是典型的、純粹的封建主義，必然是“等級的所有制”，其統治權是分裂和分散的，“那就不可能有專制主義”。由以上的論述，可得出數個簡單的結論，一、封土封臣是封建生産關係的前提，是封建主控制臣民及土地的基礎；二、封建社會的土地制度是不可以買賣與轉讓的；三、“氏族——奴隸社會——封建社會——資本主義社會”是西歐社會史模式；四、最後，各文明人類的歷史發展不應該是器械式的、一元的單綫論所能“一以貫之”的。
由上述結論可知，教科書中所敍述到的、傳授我們知道的是中國秦到明、清都是“封建社會”。這樣的問題的出現，與馬克思主義在上個世紀２０年代左右傳播入中國大有關係。我們不難發現的是，當馬克思主義進入中國後，唯物史觀隨之成爲一種研究、敍述及寫作中國史的方法。接觸唯物史觀的學者，有理由相信他們受到了相當程度的“赤化”，尤其在中國共産黨成立後；同時，進而出現的史學研究方式，自然將馬克思主義對於“封建社會到資本主義社會”這樣的理論，“削足以适履”的，剪裁到了中國古代史中。由此可相信，“封建主義”的泛化是與馬克思主義原意相悖的，因此，一、以馬克思主義支持古代中國全是封建帝國是錯誤的；二、封建主義不等同帝制專制及中央集權式的社會制度。
若誠如以上所述，那適用於古代中國的分期法，又該是如何的呢？當然，在這篇短文中，是無法作更詳細論述的，僅能以簡單扼要的，同時取一個較貼切的説法，給大家一些粗淺的認識，從而再去思考古代中國的歷史應該是怎樣的。
按呂思勉先生的方式，古代中國的分期法，或稱國體的發展過程，是由部落時代，發展為封建時代，進而進入郡縣時代的。所以，封建是指秦以前，周朝的分封建制制度。簡而言之，封建時代與郡縣時代兩者閒的劃分，是以秦始皇車同軌、書同文，並廢封建以立郡縣爲標誌的。也就是說，秦以後當爲郡縣時代，而重要的現象是，中央集權的帝制形態開始牢控著地方行政。以上，與典制史中的重要著作《文獻通考》的説法無不契合，不僅如此，呂公與《通考》皆認爲自秦始，郡縣制已完全取代封建制了。單從上述觀點看，一、秦至清的中國社會制度是無法將之與西歐的封建社會比附的；二、必須再重申的是：中央集權及專制帝制不等同于封建制度。職是之故，秦至清是不能以“封建帝國”概括的，更不是“封建帝制”所能概括完的。針對秦至清的情況，已有不少學者爲其“去封建”，並另設名目，今姑擧一二。梁啟超先生稱秦至清這一階段爲“統一時代”、“君主專制全盛之時代”；蕭公權先生稱之爲“君權一統時代”；柳詒徴先生謂之“郡縣之制時期”；錢穆先生則稱之爲“宗法社會、氏族社會、或四民社會”。由上觀之，呂公與諸公之意是相差無幾的，也能比“封建”具體的形容秦至清的社會制度。
以上，以一種福科《知識考古學》的研學態度、懷疑精神，去重新建構我們現在正學習的學科、知識及思想，或許會帶來極大的破壞、對所有知識的錯誤再詮釋，但是，余以爲在現階段仍是有這種嘗試的必要，唯有如此方能清理出“現代化敍事”所帶來的影響，同時，在汲取知識、選用書籍、引用資料時，會更“大膽懷疑、小心求證”。需要如此的態度，主要是因爲中國在“赤化”後，學者常以一種“目的論”的方式，去敍述中國近、現代史，從而追認共產主義必然出現及走向共產是中國的唯一途徑。
有必要闡明的是，此篇文章的論點輿論据不免偏薄，衹因在這篇短文中無法完整論述，同時，也因爲是一片閲讀心得、隨筆性質的文章而不註明引文，僅將所閱之書羅列下：１．馬端臨：《文獻通考》，浙江：浙江古籍出版社；２．馮天瑜：《封建考論》，武漢：武漢大學出版社；３．呂思勉：《中國社會史》，上海：上海古籍出版社；４．呂思勉：《呂著中國通史》，上海華東師範大學。
最後，此期的這樣一個嘗試，希望能起到一個討論的效果，善意的批評、有證據的反駁無任歡迎。《踟躕》今後，將會增設一個讀者交流區，讓同學們物盡其用；也同時寄望日後的《踟躕》不僅是一個同學閒的交流平臺，也同時是師長們給予課外知識指導的地方。
論中國的“封建制度”
上一期介紹了鄧雲鄉先生的《紅樓夢導讀》，似乎是一次頗爲大膽的嘗試，既然是答應寫專欄，也頗花心力的。從選書、構思到落筆，皆不容易呵！余衹能盡力而爲，踏實地、不浮誇地、小心翼翼地完成稿件。這一期，又作了個嘗試，以一個大家常會踫到的一個詞來“大作文章”。思前想後，或許就是這個“封建”，既不陌生、又易產生混亂的詞彙適合，因此就取來作爲這一期的題目了。
在本文開始前，我們先來看一段話：
“我在關於原始積累的那一章中衹不過想描述西歐的資本主義經濟制度從封建主義經濟制度內部產生出來的途徑。他一定要把我關於西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般的發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條路，——以便最後都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展這樣一種經濟形態。”
以上的引文，是馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》寫到的。這樣的一封信，我們必須意識到：一切的文化、經濟社會與政治，都是從封建主義“進化”為資本主義的，這樣的論述是——悖論。也就是說，現在我們所知道的“封建主義”存在一種“泛化”的、並與原馬克思主義相悖的情況。
若果已經意識到“封建主義”存在疑問，究竟造成這樣的悖論出現的原因是甚麼？
“封建”一直是我們常會接觸到的一個“詞”、“定義”或是一種“概念”。不難發現的是，“封建”等於帝制這組概念，可能不衹以以上的方式出現在我們一直以來奉為教科書，及一般的歷史認知中。當然，“封建”這樣的一個詞彙，蘊含的意義，一直以來都存在不同的意見。從狹義上說，“封建”既是一種“分封建制”；從廣義上來說“封建”則是一種“建而不封”、“封而不建”。
說到此處，有一個這樣的疑問：“封建”能否與帝制划上等號，也就是——“封建王朝”、“封建帝國”等詞彙能否如是用。
如果綜合封建的泛化與馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》中，我們可看出馬克思提出的“封建社會”的原意。也就是說，馬克思所持的“封建主義”原意是對中世紀西歐軍事分封制和等級所有制的概括，職是故，凡是典型的、純粹的封建主義，必然是“等級的所有制”，其統治權是分裂和分散的，“那就不可能有專制主義”。由以上的論述，可得出數個簡單的結論，一、封土封臣是封建生産關係的前提，是封建主控制臣民及土地的基礎；二、封建社會的土地制度是不可以買賣與轉讓的；三、“氏族——奴隸社會——封建社會——資本主義社會”是西歐社會史模式；四、最後，各文明人類的歷史發展不應該是器械式的、一元的單綫論所能“一以貫之”的。
由上述結論可知，教科書中所敍述到的、傳授我們知道的是中國秦到明、清都是“封建社會”。這樣的問題的出現，與馬克思主義在上個世紀２０年代左右傳播入中國大有關係。我們不難發現的是，當馬克思主義進入中國後，唯物史觀隨之成爲一種研究、敍述及寫作中國史的方法。接觸唯物史觀的學者，有理由相信他們受到了相當程度的“赤化”，尤其在中國共産黨成立後；同時，進而出現的史學研究方式，自然將馬克思主義對於“封建社會到資本主義社會”這樣的理論，“削足以适履”的，剪裁到了中國古代史中。由此可相信，“封建主義”的泛化是與馬克思主義原意相悖的，因此，一、以馬克思主義支持古代中國全是封建帝國是錯誤的；二、封建主義不等同帝制專制及中央集權式的社會制度。
若誠如以上所述，那適用於古代中國的分期法，又該是如何的呢？當然，在這篇短文中，是無法作更詳細論述的，僅能以簡單扼要的，同時取一個較貼切的説法，給大家一些粗淺的認識，從而再去思考古代中國的歷史應該是怎樣的。
按呂思勉先生的方式，古代中國的分期法，或稱國體的發展過程，是由部落時代，發展為封建時代，進而進入郡縣時代的。所以，封建是指秦以前，周朝的分封建制制度。簡而言之，封建時代與郡縣時代兩者閒的劃分，是以秦始皇車同軌、書同文，並廢封建以立郡縣爲標誌的。也就是說，秦以後當爲郡縣時代，而重要的現象是，中央集權的帝制形態開始牢控著地方行政。以上，與典制史中的重要著作《文獻通考》的説法無不契合，不僅如此，呂公與《通考》皆認爲自秦始，郡縣制已完全取代封建制了。單從上述觀點看，一、秦至清的中國社會制度是無法將之與西歐的封建社會比附的；二、必須再重申的是：中央集權及專制帝制不等同于封建制度。職是之故，秦至清是不能以“封建帝國”概括的，更不是“封建帝制”所能概括完的。針對秦至清的情況，已有不少學者爲其“去封建”，並另設名目，今姑擧一二。梁啟超先生稱秦至清這一階段爲“統一時代”、“君主專制全盛之時代”；蕭公權先生稱之爲“君權一統時代”；柳詒徴先生謂之“郡縣之制時期”；錢穆先生則稱之爲“宗法社會、氏族社會、或四民社會”。由上觀之，呂公與諸公之意是相差無幾的，也能比“封建”具體的形容秦至清的社會制度。
以上，以一種福科《知識考古學》的研學態度、懷疑精神，去重新建構我們現在正學習的學科、知識及思想，或許會帶來極大的破壞、對所有知識的錯誤再詮釋，但是，余以爲在現階段仍是有這種嘗試的必要，唯有如此方能清理出“現代化敍事”所帶來的影響，同時，在汲取知識、選用書籍、引用資料時，會更“大膽懷疑、小心求證”。需要如此的態度，主要是因爲中國在“赤化”後，學者常以一種“目的論”的方式，去敍述中國近、現代史，從而追認共產主義必然出現及走向共產是中國的唯一途徑。
有必要闡明的是，此篇文章的論點輿論据不免偏薄，衹因在這篇短文中無法完整論述，同時，也因爲是一片閲讀心得、隨筆性質的文章而不註明引文，僅將所閱之書羅列下：１．馬端臨：《文獻通考》，浙江：浙江古籍出版社；２．馮天瑜：《封建考論》，武漢：武漢大學出版社；３．呂思勉：《中國社會史》，上海：上海古籍出版社；４．呂思勉：《呂著中國通史》，上海華東師範大學。
最後，此期的這樣一個嘗試，希望能起到一個討論的效果，善意的批評、有證據的反駁無任歡迎。《踟躕》今後，將會增設一個讀者交流區，讓同學們物盡其用；也同時寄望日後的《踟躕》不僅是一個同學閒的交流平臺，也同時是師長們給予課外知識指導的地方。
2009年4月5日星期日
2009年4月1日星期三
這不是澄清啓事
敬致諸公：
說了：這不是一篇澄清啓事，
但這樣一篇啓事有寫的必要。
諸公範圍很大，
是一種泛指，
有上過現代漢語的親愛的高材生們，
應該明白，
對號入座——恕不奉陪。
因爲，
這是因爲 自 己 寫 的。
諸公台鑒，
關心，請建立在 了 解 情況的基礎上。一些無意味的舉動，還望勿火上添油的、在不了解事情經過下、以自己的 臆 測 ，影響他人的判斷並造成無法挽救的 傷 害 。請問： 傷 害 是 您 負 責 ， 還 是 當 事 人 負 責 ？您的情緒爆發，是因爲不滿所以主觀作出臆測，這樣的舉動，一、好比法官，但當事人無申辯權，可以直接槍斃，（很像帝制時期，不需經過審訊，您不妨考慮復辟）；二、否決了當事人能有情緒，人有三急、會因爲無奈而鬱悶、會因爲熬夜疲累——請原諒不才下次遇到您有以上情況時，否決您的情緒。請讓理性管好您的情緒，同時作爲朋友， 在 判 斷 是 非 前 ， 請 更 多 的 作 爲 調 劑 器 ， 幫 忙 解 決 問 題 ， 而 不 是 製 造 了 更 多 問 題 后 ，當 事 人 自 行 解 決 。這裡，還得提一點，不才以爲：如果問題不是問題，那將是您的舉動直接造成問題，再加一點善意的提醒， 您 的 舉 動 可 能 因 爲 關 心 ， 造 成 當 事 人 無 法 溝 通 ， 進 而 產 生 不 必 要 的 誤 會 ，不才每謂：“請先了解事情經過后，方下判斷”。最後， 要 關 心 也 請 建 立 在 了 解 情 況 下 ， 主觀的、片面的、不試著了解而形成的，您 的 負 面 情 緒 與 臆 測 ， 會 造 成 可 能 的 、 無 可 挽 救 的 傷 害 。
慎之
慎之
陳聞天 鞠躬
說了：這不是一篇澄清啓事，
但這樣一篇啓事有寫的必要。
諸公範圍很大，
是一種泛指，
有上過現代漢語的親愛的高材生們，
應該明白，
對號入座——恕不奉陪。
因爲，
這是因爲 自 己 寫 的。
諸公台鑒，
關心，請建立在 了 解 情況的基礎上。一些無意味的舉動，還望勿火上添油的、在不了解事情經過下、以自己的 臆 測 ，影響他人的判斷並造成無法挽救的 傷 害 。請問： 傷 害 是 您 負 責 ， 還 是 當 事 人 負 責 ？您的情緒爆發，是因爲不滿所以主觀作出臆測，這樣的舉動，一、好比法官，但當事人無申辯權，可以直接槍斃，（很像帝制時期，不需經過審訊，您不妨考慮復辟）；二、否決了當事人能有情緒，人有三急、會因爲無奈而鬱悶、會因爲熬夜疲累——請原諒不才下次遇到您有以上情況時，否決您的情緒。請讓理性管好您的情緒，同時作爲朋友， 在 判 斷 是 非 前 ， 請 更 多 的 作 爲 調 劑 器 ， 幫 忙 解 決 問 題 ， 而 不 是 製 造 了 更 多 問 題 后 ，當 事 人 自 行 解 決 。這裡，還得提一點，不才以爲：如果問題不是問題，那將是您的舉動直接造成問題，再加一點善意的提醒， 您 的 舉 動 可 能 因 爲 關 心 ， 造 成 當 事 人 無 法 溝 通 ， 進 而 產 生 不 必 要 的 誤 會 ，不才每謂：“請先了解事情經過后，方下判斷”。最後， 要 關 心 也 請 建 立 在 了 解 情 況 下 ， 主觀的、片面的、不試著了解而形成的，您 的 負 面 情 緒 與 臆 測 ， 會 造 成 可 能 的 、 無 可 挽 救 的 傷 害 。
慎之
慎之
陳聞天 鞠躬
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