遇見 希望

爲了進步我們必須認識到：儘管文化和生活方式紛繁多樣，但我們是一個具有共同命運的人類大家庭和地球共同體。我們必須聯合起來，創造一個以尊重自然、普遍人權、經濟公正以及和平文化爲基礎的可持續的全球社會。（轉引《地球憲章》）

讓我再作一些毫無根據的假設︰我們已經無法阻止這種利益集團和權利組織的運作，我們也不會改變我們所謂的文明生活和消費習慣。各種環境破壞會在世界上各個角落靜靜發生。可能不是在你家後院，但是不會跟你沒有關係。（轉引陳翠梅《給下一輪太平盛世》）

日本人不該把發展工業生產力當作運用核能的藉口，不該重蹈廣島悲劇的覆轍，把核能鼓吹爲經濟發展的“靈丹妙藥”。正如地震海嘯以及其他的自然災害一樣，廣島的災難應該爲人們所銘記。（轉引大江健三郎《歷史在重演》）

爲此我們能做些什麼？我們只能召開這個民主集會，進行市民抗議遊行，我們必須讓我們的聲音傳遞出去！（轉引大江健三郎《我們必須要表達抵抗》）

大家，這是一片我們生活的地方，馬來西亞子民下一代生活、遊戲、工作的地方，也將是我們子子孫孫繁衍、寄託夢想、實踐未來的地方，你、我應該關心它，且有權利愛護她、照顧他。

看似遙遠的200餘公里外，以萊納斯爲名的稀土廠獲得了興建准證，地點正是在淳樸的、美麗的關丹，或許我們可以置身世外，任由人爲的破壞發生，使記憶中曾經聞名遐邇的關丹海峽、巍巍壯觀的林明山，失去顏色乃至僅僅剩下名爲曾經的張張圖片；或許我們應當銘記，正如大江健三郎所提醒的：“歷史在重演”，若果歷史真重演，這片土地及這裡的所有人將承載太多的罪責、輻射、及記憶中恐懼的傷痛，屆時我們仍能相互指責、推卸責任嗎？我們或許只能默默承受曾經有機會反抗、表達聲音的共因共業。

大家，109我們沒法到關丹去，但是或許能在這裡，以有限的人員、資源，讓我們的聲音與百餘公里外的聲音相激盪，譜寫一首21世紀馬來西亞的新樂曲。

如果你知道這是場需要支持的運動、如果你感受到了地球的呼喚、如果你已預見了更美好的馬來西亞；那天，我們站出來，用我們的方式，穿上或黃、或黑、或綠色的衣服，表達我們的想法和聲音，在一切美好消失以前。

《地球憲章》節錄

原則

一、 尊重和關心生命共同體

1. 尊重地球及其所有生命

（1） 認識到所有生命都是相互依存的，每一種生命形式，無論它對人類的價值如何，都有其自身價值。

（2） 堅信所有人生來就有的尊嚴以及人類的知識、藝術、道德和精神潛力。

2. 以理解、同情和愛心來關註生命共同體

（1） 接受這一觀點：人類有權擁有、管理和使用自然資源，亦有責任防止環境破壞和保護人們的權利。

（2） 堅信隨著自由、知識和力量的增長，促進共同利益的責任也會增加。

3. 建立公正的、共同參與的、可持續的及和平的民主社會

（1） 確保各級社區保證人權和基本自由，使每個人都有機會實現其全部潛能。

（2） 促進社會公正和經濟公正，使人人都能享有對生態負責的安全而有意義的生活。

4. 爲當代和子孫後代確保地球的恩施和美麗

（1） 認識到每代人的行動自由均應受到子孫後代需求的限制。
（2） 將支持地球人類和生態群落長期繁榮的價值觀、傳統以及機構和製度傳給子孫後代。

爲了履行這四大義務，有必要：

二、 生態完整性

5. 保護和恢復地球生態系統的完整性，特別關注維繫生命的生物多樣性和自然過程

（1） 在各個層次上均採用可持續發展的計劃和規劃，使環境保護和恢復成爲所有發展計劃的有機組成部份。

（2） 建立和保護可行的自然保護區和生物圈保護區（包括荒地和海區），以保護地球生命的支撐體系，保持生物多樣性並保護我們的自然遺產。

（3） 促進頻臨物種和生態系統的恢復。

（4） 控制和根除對天然物種和環境有害的非天然生物或遺傳改變的生物，並防止引入這類有害生物。

（5） 以不超過再生速度和保護生態系統健康的方式，管理水、土壤、森林產品和海洋生物等可再生資源的利用。

（6） 以最大限度減少枯竭和不引起嚴重環境破壞的方式，管理礦物和化石燃料等非再生資源的開采和利用。

6. 防止破壞是最佳的環境保護方法，當知識有限時，採用預防性措施

（1） 即使在科學知識不全面或不確鑿時，也要採取行動以避免嚴重的或不可逆轉的環境破壞的可能性。

（2） 讓那些認爲擬開展的活動不會造成重大危害的人承擔舉證責任，並使責任方對環境破壞負責。

（3） 確保決策過程重視人類活動的累積性、長期性、非直接性、遠距離性以及全球性的後果。

（4） 防止對環境的任何部份的污染，不使放射性物質、有毒物質或其他危險物質累積。

（5） 避免破壞環境的軍事活動。

7. 採用可保護地球的再生能力、人權和社會福利的生產方式、消費方式和繁衍方式

（1） 減少、重新利用和重覆利用生產和消費系統中使用的物質，並確保殘留廢物能被生態系統吸收。

（2） 有節制地和有效地使用能源，並越來越多地依賴可再生能源，如太陽能和風能。

（3） 促進環境無害化技術的開發、應用和公平轉讓。

（4） 在銷售價格中包含商品和服務的所有環境代價和社會代價，並確保消費者能識別符合最高社會標準和環境標準的產品。

（5） 確保人人享有可促進生育健康和負責任的生育的保健機會。

（6） 採用那些強調有限世界中的生活質量和物質充裕的生活方式。

8. 推進生態可持續性研究，促進現有知識的公開交流和廣泛應用

（1） 支持有關可持續性的國際科學技術合作，特別注意發展中國家的需求。
（2） 承認和保護所有文化中對環境保護和人類福祉做出貢獻的傳統知識和精神智慧。

（3） 確保對人類健康和環境保護至關重要的信息（包括遺傳信息）能爲公眾所利用。

三、 社會公正與經濟公正

9. 把消除貧困作爲必須履行的道德責任、社會責任和環境責任

（1） 保證人們有權獲得飲用水、清潔空氣、食品安全、未污染的土壤、居所和安全的衛生條件，分配所需的國內資源和國際資源。

（2） 賦予每個人接受教育和資源的權利，以確保可持續的生計，並爲那些不能養活自己的人提供社會保險和安全保護。

（3） 承認受忽視的人，保護易受傷害的人，爲受苦人提供服務，使他們能開發其能力和追求其目標。

10．確保各級經濟活動和機構以公平和可持續的方式促進人類發展

（1） 促進國內財富和國家間財富的公平分配。

（2） 增進發展中國家的知識資源、金融資源、技術資源和社會資源，並免除它們的沉重國際債務。

（3） 確保所有貿易都支持可持續的資源利用、環境保護和漸進的勞動標準。

（4） 要求跨國公司和國際金融機構在公共利益方面的行動具有透明度，並對其活動的後果負責。

11．肯定性別平等和公平是可持續發展的先決條件，並保證人人享有受教育機會、保健機會和經濟機會

（1） 確保婦女和女童的人權，結束所有針對她們的暴力。

（2） 促進婦女積極參與經濟、政治、公民、社會和文化生活各方面的活動，使她們成爲完全和平等的伙伴、決策者、領導者和受益者。
（3）鞏固家庭，確保所有家庭成員的安全和關愛。

12．擯棄歧視，堅持所有人擁有一個有利於人類尊嚴、身體健康和精神健康的自然和社會環境的權利，特別重視土著和少數民族的權利

（1） 消除所有形式的歧視，如基於種族、膚色、性別、性取向、宗教、語言以及國家、或社會出身的歧視。

（2） 肯定土著對他們的精神、知識、土地和資源以及他們維持可持續生計的相關方式所擁有的權利。

（3） 尊重和支持我們社會中的年輕人，使他們能在創建可持續社會方面發揮必要的作用。

（4） 保護和恢復文化聖地和精神聖地。

四、 民主、非暴力與和平

13．加強各級民主機制，提供透明和負責人的管理，廣泛參與決策，並享受公正對待

(1) 堅持每個人都有權得到所有可能影響他們的或他們感興趣的環境問題以及發展計劃和活動的明確和及時的信息。

(2) 支持當地、地區和全球文明社會，並促進所有感興趣的個人和組織有意義地參與決策。

(3) 保護自由發表意見、觀點、和平集會、集社和持不同政見的權利。

(4) 形成有效利用行政和獨立司法程序的機制，包括制定對付環境破壞及其威脅的補救措施。

(5) 消除所有公共和私人機構中的腐敗行爲。

(6) 強化地方社區，使他們關注環境，並將環境職責賦予最能有效履行的各級政府。

14．將可持續生活方式所需的知識、價值觀和技能納入正規教育和終身教育

(1) 爲所有人，尤其是兒童和年輕人，提供他們能對可持續發展做出積極貢獻的受教育機會。

(2) 促進藝術、人文學科以及科學對可持續發展的教育方面的貢獻。

(3) 加強大眾媒體在提高人們對生態和社會挑戰認識方面的作用。

(4) 承認道德與精神教育對可持續生活所具有的重要性。

15．尊重和關心所有生物

（1） 防止殘酷對待人類飼養的動物，保護它們免受痛苦。

（2） 保護野生動物不受那些會導致極端痛苦、長期痛苦或可避免的痛苦的狩獵、誘捕和捕撈方法之害。

（3） 避免或盡可能排除對對非目標物種的獲取或破壞。

16．促進寬容、非暴力及和平的文化

（1） 鼓勵和支持所有人民之間、國家內部和國家之間的相互理解、團結和合作。

（2） 實施綜合戰略，防止暴力衝突，使用合作解決問題的方法來管理和解決環境衝突以及其他爭端。

（3） 使國家安全體系非軍事化到非挑釁性防禦姿態的水平，將軍事資源專用於和平目的，包括用於生態恢復。

（4） 消除核武器、生物武器和有毒武器以及其他大規模破壞性武器。

（5） 確保對軌道空間和外層空間的利用有利於環境保護與和平。

（6） 承認和平是由我們自己、其他人、其他文化、其他生命、地球以及所有這些都是其一部份的更大整體形成的正確關係所創造的一個整體。

完整版中文《地球憲章》：

http://www.earthcharterinaction.org/invent/images/uploads/echarter_chinese.pdf

欲簽署《地球憲章》請點擊以下網址：

http://www.earthcharterinaction.org/content/pages/Endorse.html

INFP

才储分析：您的性格类型倾向为“ INFP ”（内向 直觉 情感 知觉 倾向度： I70 N80 F57 P80 不假思索指数：13）

理想主义者，忠于自己的价值观及自己所重视的人。外在的生活与内在的价值观配合，有好奇心，很快看到事情的可能与否，能够加速对理念的实践。试图了解别人、协助别人发展潜能。适应力强，有弹性；如果和他们的 价值观没有抵触，往往能包容他人。

INFP把内在的和谐视为高于其他一切。他们敏感、理想化、忠诚，对于个人价值具有一种强烈的荣誉感。他 们个人信仰坚定，有为自认为有价值的事业献身的精神。 INFP型的人对于已知事物之外的可能性很感兴趣，精力集 中于他们的梦想和想象。他们思维开阔、有好奇心和洞察力，常常具有出色的长远眼光。在日常事务中，他们通常灵活多变、具有忍耐力和适应性，但是他们非常坚 定地对待内心的忠诚，为自己设定了事实上几乎是不可能 的标准。 INFP型的人具有许多使他们忙碌的理想和忠诚。他们十分坚定地完成自己所选择的事情，他们往往承担得太多，但不管怎样总要完成每件事。虽然对外部世界他 们显得冷淡缄默，但INFP型的人很关心内在。他们富 有同情心、理解力，对于别人的情感很敏感。除了他们的价值观受到威胁外，他们总是避免冲突，没有兴趣强迫或支配别人。INFP型的人常常喜欢通过书写而不 是口头来表达自己的感情。当INFP型的人劝说别人相信他们的 想法的重要性时，可能是最有说服力的。 INFP很少显露强烈的感情，常常显得沉默而冷静。然而，一旦他们与你认识了，就会变得热情友好，但往往会避免浮浅的交往。他们珍视那些花费时间去思考目 标与价值的人。

您适合的领域有：创作性、艺术类 教育、研究、咨询类等

您适合的职业有：（倾向度解释、类型盲点及发展建议见MBTI第二步分析）

· 心理学家
· 心理辅导和咨询人员
· 人力资源管理
· 翻译
· 大学教师（人文学科）
· 社会工作者
· 图书管理员
· 服装设计师
· 编辑
· 网站设计师
· 计算机程序UI设计员
· 团队建设顾问
· 艺术指导
· 记者
· 口笔译人员
· 娱乐业人士
· 建筑师
· 社科类研究人员
· 教育顾问
· 各类艺术家
· 插图画家
· 诗人
· 小说家

为什么受到启迪的人总是轻松愉快，宛如孩童？

因为他们是......

生命的主人，熟悉自己的路，

因为他们听从良知的呼唤，

那是智慧和天真的声音......

测试链接：http://www.apesk.com/mbti/dati.asp

案：蕭涵涵，我們竟然性格相似，哈哈。

紀念六四

二十年過去了，“六四”冤魂還未瞑目，被“六四”情結引向持不同政見者之路的我，在一九九一年走出秦城監獄之後，就失去了在自己祖國公開發言的權利，而只能通過境外媒體發言，並因此而被長年監控，被監視居住（一九九五年五月 —— 一九九六年一月），被勞動教養（一九九六年十月 —— 一九九九年十月），現在又再次被政權的敵人意識推上了被告席，但我仍然要對這個剝奪我自由的政權說，我堅守著二十年前我在《六•二絕食宣言》中所表達的信念——我沒有敵人，也沒有仇恨。所有監控過我、捉補過我、審訊過我的警察，起訴過我的檢控官，判決過我的法官，都不是我的敵人。雖然我無法接受你們的監控、逮捕、起訴和判決，但我尊重你的職業與人格，包括現在代表控方起訴我的張榮革和潘雪晴兩位檢察官。在十二月三日兩位對我的詢問中，我能感受到你們的尊重和誠意。

摘自《我沒有敵人——我的最後陳述》，劉曉波，《明報月刊》11年1月號。

我確實經常在年輕人面前，有一種愧疚之感，在八〇年代末的風波裡，尤其強烈。我曾在這場風波中的一次公開演講中談到，正是因爲我們成年人沒有把國家治好，才使得青年人不得不用絕食這樣的極端方式，用生命介入，因此，在學生的行動面前，我們應該感到羞愧，如果再不支持他們，我們就有失師德和良知了。坦白地說，我正是懷著這樣的負疚感站出來說話的。但後來學生還是遭到了鎮壓，而我作爲老師，卻沒有盡到保護學生的責任，儘管這是我無能爲力的，但我仍無法擺脫內心的愧疚與不安，這至今仍是壓在我心上的墳。

摘自《我的回顧與反思——在北大的最後一門課》，錢理群，行人出版社。

八九年時我三十歲出頭；六四給我的影響是defining的，就是令我決定有些事不會做（像太風花雪月的事），而有些大事必須做下去，比如關懷國家和社會。所以後來我出書探討中國民主運動、探討政制問題。我一向不參與政治，六四之後我在政治上變得略爲活躍，我最活躍就係做下出版架咋。香港沒有正式的政治，你不能用投票等正式政治方法去達到自由和民主，但自由和民主可以體現在心情、行爲和習慣中。我們不能投票推翻政府，但可以在思想上反對和批評政府；可以在行爲上反叛。

摘自《VIIV私物語》，梁款，《字花》第19期。

然而，回看《中國茉莉花革命》網文，當人民能夠對社會多種問題朗朗上口、如數家珍，反映的社會問題不容忽視。中國版的“茉莉花革命”雖然搞得不成事，但卻播下了種子。網文的最後一段說：“如本次召集未能成功舉辦集會的城市，可在每個星期天的下午兩點繼續前往，堅持就是勝利！”《明報》記者訪問在北京的一位王姓的在場民眾更說：“這次在王府井，下次選擇西單的廣場，今次口號爲茉莉花，下次就是玫瑰花。每月進行一次，不需要理由，純粹是爲了散步。”看來，人們開始覺醒，即使不會影響有影響政局的大規模示威，但一步一步爲自己爭取集會自由、爭取表達意見自由的抗爭仍然繼續。
星星之火會不會燎原，當看有關當局是用水還是用油救火了。如果下次還是以捉人、打人應對，參與“茉莉花革命”的人，只會越來越多。阿拉伯政權遇上大規模示威後，都以改革來回應人民的訴求，如果中國真的要“把矛盾糾紛化解在萌芽狀態”，應在矛盾萌芽期就以改革來回應人民。古語有云“衣食足而知榮辱”，以經濟去堵住人民追求自由的決心可以維持多久？天曉得。

摘自《茉莉花可以根植中國嗎？》，郭威，《明報月刊》11年3月號。

你想起自己成長中的威權年代，同樣是一個用特務和白色恐怖統治了四十年的獨裁政權。而當時你們什麼也不曾做，甚至不曾有反叛的念頭，因爲你根本沒知覺，也沒有任何契機讓你覺醒。也或者你曾經覺醒，並鼓起不惜曬鮮血的勇氣做了些什麼，卻終究沒能扳倒那個政權，反而是自己被默默的、遠遠的、永久的流放。
…
終於，你等到了那天。政權改變性質，你們獲得公民該有的權利。最後你卻發現自己能做的也不過就是去投個票。但即使投票也變得不容易，因爲人不能既在這兒又在哪兒。此時，你終於學會灑脫：再怎麼，也不差我那一票了。

摘自《你》，裴在美，《明報月刊》11年3月號。

由此我想到，不是中國人忘記了“六四”，也不是今天的青年不想了解“六四”，不能理解上一代青年的追求，而是官方仍然掌握著“槍桿子”和“筆桿子”，成功地把“六四”屏閉在公共視野之外。一旦這種屏閉失效，一個民族的歷史記憶還是有可能修復的。
瞞天過海二十年了，不可能永遠地瞞下去。

摘自《“九〇後”知“六四”嗎？》，《明報月刊》09年6月號。

正是基於這樣的信念和親歷，我堅信中國的政治進步不會停止，我對未來自由中國的降臨充滿樂觀的期待，因為任何力量也無法阻攔心向自由的人性欲求，中國終將變成人權至上的法治國。我也期待這樣的進步能體現在此案的審理中，期待合議庭的公正裁決——經得起歷史檢驗的裁決。

摘自《我沒有敵人——我的最後陳述》，劉曉波，《明報月刊》11年1月號。


那年在英國，和日本友人長谷川與臺灣來的雅珊，在房間裡，靜靜聽了一個下午的“沒有抽煙的日子”，張雨生的歌，王丹的詞。反反覆覆，沒有出口的哀愁與無奈，像那些苦悶的青春的日子，在無盡的論文昨夜裡，我們辯論殖民與後殖民，拋擲無意義的名詞。我跟他們說，更年少的時候，在我城，我們如何臂纏黑布條上學，在校園裡唱“血染的風采”、“龍的傳人”（唯有在歌唱的時候，始覺得我們是龍的傳人），下課後，如何跑到公園集會，燃點燭光。我跟他們說，因爲晚上無法出門，我如何偷偷在房間的窗台上點一支小白燭，幾乎把窗簾燒掉了。長谷川睜大眼睛看著我，竟有幾分羨慕的神色，彷彿這也算得上是可茲炫耀的青春熱情，建築於人類傷痕之上的熱情。不曾反叛，未曾真的青春過。不曾熱戀，未曾懂得愛恨。

摘自《用流亡的心情紀念六四》，陳寧，《字花》第19期。

……兩次“天安門事件”都對和平抗議的民眾進行了清場和鎮壓，但不同的是，“第一次天安門事件”在1976年4月5日“清場”時，雖然打傷了人，在天安門廣場留下了鮮血，但“清場”時沒有死一個人。1989年6月3日晚至6月4日凌晨的“清場”，動用了坦克和機槍，造成了數千人的慘重傷亡。

摘自《六四日記——廣場上的共和國》嚴家祺序。

但魯迅身後，在光明中奔跑的一代一代中國孩子，胸懷正義、勇氣和血性，繼續慷慨激昂，救中國。無論是胡風還是儲安平，是張志新還是林昭，是六七十年代的紅衛兵還是老知青……都自以爲是在“救中國”。結果呢，連自救也休想：等到他們闖了禍，或被認爲闖了禍，將要流放、槍斃，全中國沒有人能夠救他們，也沒有人膽敢救他們——很好，最近二十年，孩子們學乖了。什麼都可以做：跳舞、唱歌、吸毒、墮胎、考試、升學、入黨、賺錢……都沒關係，都很好，但千萬不要救中國，千萬別去鬧革命。是的，是你們，在座的孩子們，總算被迫或者主動擺脫了九十年來救國與被救的輪迴，人人做個乖孩子，學會顧自己。

摘自《文學與拯救——紀念《狂人日記》發表九十週年》，陳丹青，（http://www.douban.com/group/topic/8356375/）

親愛的，有你的愛，我就會坦然面對即將到來的審判，無悔於自己的選擇，樂觀地期待著明天。我期待我的國家是一片可以自由表達的土地，在這裏，每一位國民的發言都會得到同等的善待；在這裏，不同的價值、思想、信仰、政見……既相互競爭又和平共處；在這裏，多數的意見和少數的意見都會得到平等的保障，特別是那些不同於當權者的政見將得到充分的尊重和保護；在這裏，所有的政見將攤在陽光下接受民眾的選擇，每個國民都能毫無恐懼地發表政見，絕不會因發表不同的政見而遭受政治迫害；我期待，我將是中國綿綿不絕的文字獄的最後一個受害者，從此之後不再有人因言獲罪。

表達自由，人權之基，人性之本，真理之母。封殺言論自由，踐踏人權，窒息人性，壓抑真理。
爲踐行憲法賦予的言論自由之權利，當盡到一個中國公民的社會責任，我的所作所爲無罪，即便爲此被指控，也無怨言。

摘自《我沒有敵人——我的最後陳述》，劉曉波，《明報月刊》11年1月號。

慕炎齋主案：七九前夕，不禁想問“我們會六四嗎？”、“不是政客的知識分子在那裡？”。或許答案我們都知道，也恰似陳丹青先生所說的，我們經歷了那麼長時間，早就擺脫了“救國與被救的輪迴”，也或許關係國家的問題，早就不系在我們身上了。對於七九，雖然性質有異於“中國茉莉花”，但宣言中：“我們只需要走到指定的地點，遠遠的圍觀、默默地跟隨、順勢而爲……”，還是值得取法。

誌於辛卯年六月初五或陽曆7月5日，七九前夕。

辛卯年上半年總結

三是我覺得，自己這種學術焦點的轉移，似乎始終和中國這三十年學界對社會和文化的反應相連，近來，深刻的思考越來越淡出專業的學術研究，人文的關懷漸漸被知識化傾向取代，“象牙塔”中人越來越遠離生活世界，於是，各自只管那“一畝三分自留地”，這種冷漠儘管促成專業化，但也使學者成爲一個專業學術從業員而不是一個有關懷有理想的人文學者。

摘自《中國宗教、學術與思想散論》自序，葛兆光著，復旦大學出版社2010年。

6月6日，轉眼卻已到年中，而稍瞬間，升學計劃已坐等了一年，若果放眼於明年升學，眼下即是手握書本、抓緊筆端，埋頭苦讀、疾筆奮書的時候了，謝謝蕭涵涵在北京義助買書，慶幸就那麼收齊了清代三史——錢大昕、趙翼、王鳴盛的集子。餅齋主人嘗謂：“國內學者多自負，且不夠大器兼氣度不佳”，而取之與葛氏上文所論合觀，當可引以爲鑑。故，慕炎自勉之以，“努力自求突破”。

慕炎齋主誌於11年6月6日午間。

商務印書館（批發部）
1. 《從王瑤到王元化》，夏中義、劉鋒傑著，廣西師範大學出版社2005年。
2. 《漢唐文學與文獻論考》，陳尚君著，上海古籍出版社，2008年。
3. 《何處是江南——清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》，楊念群著，三聯書店2010年。
4. 《洪業論學集》，洪業著，中華書局1981年。
5. 《嘉慶以來漢學傳統的演變與傳承》，羅檢秋著，中國人民出版社2006年。
6. 《看瀾集》，葛兆光著，復旦大學出版社2010年。
7. 《歷史上的理學》，[美]包弼德，[新加坡]王昌偉譯，浙江大學出版社2009年。
8. 《清代嘉慶史學的理論與方法》，羅炳良著，蘭州大學出版社2004年。
9. 《清水茂漢學論集》，[日]清水茂著，蔡毅譯，中華書局2003年。
10. 《清史論集》，孟森著，中華書局2006年。
11. 《史記——戰國史料研究》，[日]藤田勝久著，[日]廣瀨薰雄譯，上海古籍出版社2008年。
12. 施議對編：《文學與神明——饒宗頤訪談錄》，香港三聯書店2010年。
13. 《唐代基層文官》，賴瑞和著，中華書局2008年。
14. 《唐資治通鑑唐紀勘誤》，周紹良著，北京師範大學出版社2001年。
15. 《王鍾翰清史論集》，王鍾翰著，中華書局2004年。
16. 夏曉紅、吳令華編：《清華同學與學術薪傳》，三聯書店2009年。
17. 《西遊記的秘密（外二種）》，[日]中野美代子著，王秀文等譯，中華書局2002年。
18. 《西域文明史概論（外一種）》，[日]羽田亨著，耿世民譯，中華書局2005年。
19. 《陰法魯學術論文集》，陰法魯著，中華書局2008年。
20. 《與中國跨文化對話》，[德]卜松山著，劉慧儒、張國剛等譯，中華書局2003年。
21. 《章學誠的知識論——以考證學批判爲中心》，[日]山口久和著，王標譯，上海古籍出版社2006年。
22. 《中國古代陵寢制度史》，楊寬著，上海人民出版社2008年。
23. 《鄭和下西洋考•交廣印度兩道考》，[法]伯希和著，馮承鈞譯，中華書局2003年。
24. 朱鴻林編：《明太祖的治國理念及其實踐》，香港：香港中文大學出版社，2010年。

錯印的版權頁

清倉清得有點過火的大眾書局（上半年的第幾次）
1. 《陳寅恪的治學方法》，王子舟著，新視野1999年。
2. 《古代中國的節慶與歌謠》，[法]葛蘭言著，趙丙祥、張宏明譯，廣西師範大學出版社2005年。
3. 《零度以上的風景——北島1993～1996》，北島著，九歌出版社1996年。
4. 《民主先生在中國——東方與西方的人權與民主對話》，貝淡寧著，孔新峰、張言亮譯，左岸文化2009年。
5. 《權輿血——明帝國官場政治的權力較量》，樊樹志著，知本家文化2005年。
6. 《隋唐《西潮》，蔣夢麟著，文國書局2006年。
7. 五代工藝美術史》，尚剛著，人民美術出版社2005年。
8. 《心在何處——追隨聖嚴法師走江湖訪禪寺》，施叔青著，聯合文學2004年。
9. 《星星 月亮 太陽——胡適的情感世界》，江勇振著，聯經2007年。
10. 《戰爭、身體、現代性——近代台灣的軍事的軍事治理與身體1895-2005》，黃金鱗著，聯經2009年。


清代乾嘉學人文集及程千帆全集
1. 陳文和主編：《嘉定王鳴盛全集》，中華書局2010年。
2. 陳文和主編：《嘉定錢大昕全集》，江蘇古籍出版社1997年。
3. 《程千帆全集》，程千帆著，河北教育出版社2000年。
4. 楊應芹、諸偉奇主編：《戴震全書》，黃山書社2009年。
5. 《章學誠遺書》，[清]章學誠撰，文物出版社1985年。
6. 《趙翼全集》，[清]趙翼撰，曹光甫校點，鳳凰出版社2009年。

半年前的總結

“當我在一九八0年寫作《天安門》時，從未逆料到天安門會在一九八九年六月初成爲世人眼中血腥鎮壓的象徵。我反倒將天安門視爲一種概念性的入口，藉以踏進中國的漫長革命，一場糅雜了思想、統治方式與情感的革命。晚清的思想家康有爲和梁啟超、五四運動時代麇集北京的師生、反日的示威運動、人民共和國的締造、文化大革命期間高唱口號的群眾、一九七六年春天抗議政府鐵石心腸的憤怒市民，以及中國新生代的詩人和大字報、小冊子的撰寫者，他們天真而坦率地想回應鄧小平於一九七八年底倡議的思想開放。這些人、這些事，似乎都被革命串聯成一氣。我無從得知，一九八九年六月在同一個角落附近，新時代的異議份子已準備好要對抗自己人軍隊的坦克，以及自己領導人的大肆醜詆。”
摘自史景遷著：《天安門——中國知識份子與革命》繁體中文版序。

猶記得V字仇殺隊留下的震撼：那照亮夜空的璀璨煙火，與那潸然倒下的假象徵“自由、平等、公正”的政府大樓，兩者既衝突亦霎時顯得多麼和諧。我們沒有天安門，圖留下像是已叛逃的上世紀“知識份子”何副高所留下的似能回憶的一紙“宣言”。二十一紀，除了負債、家庭債、前途的煩惱（/錢途？），大概沒什麼能緬懷和追悼（/追求和冀盼？）的了，故愚以爲，友人的一句“偽知識分子”評價，尚屬的論。

慕炎齋主誌於辛卯年六月四日。

2010書香中文書市
1. 羅志田著：《變動時代的文化履跡》，香港：三聯書店，2009年。
2. 黃賢強主編：《文明抗爭——近代中國與海外華人論集》，香港：香港教育圖書公司，2005年。
3. 陳應鸞著：《中國古代文論與文獻探微》，成都：巴蜀書社，2008年。
4. 楊大春著：《語言、身體、他者：當代法國哲學的三大主題》，北京：三聯書店，2007年。
5. 楊立華著：《氣本與神化：張載哲學述論》，北京：北京大學出版社，2008年。
6. 都興智著：《遼金史研究》，北京：人民出版社，2004年。
7. 楊艷秋著：《明代史學研究》，北京：人民出版社，2005年。
8. 吉爾松著、沈清松譯：《中世紀哲學精神》，臺北：臺灣商務，2001年。
9. 吉勒•德勒茲著、楊凱麟譯：《德勒茲論傅柯》，臺北：麥田出版，2000年。
10. 王宏志，李小良，陳清僑著：《否想香港——歷史•文化•未來》，臺北：麥田出版，1997年。
11. 鍾玲著：《美國詩與中國夢——美國現代詩裏的中國文化模式》，臺北：麥田出版，1996年。



大眾書局清倉促銷
1. 史景遷著、溫洽溢譯：《改變中國》，臺北：時報文化，2004年。
2. 史景遷著、溫洽溢譯：《追尋現代中國——從共產主義到市場經濟》，臺北：時報文化，2001年。
3. 史景遷著、溫洽溢譯：《前朝舊憶——張岱的浮華與蒼涼》，臺北：時報文化，2009年。
4. 史景遷著、溫洽溢譯：《天安門——中國知識分子與革命》，臺北：時報文化，2009年。
5. 鄭天挺著：《清史探微》，臺北：雲龍，2002年。

余英时：在这个时代，做一个有尊严的知识人（轉引）

作者介绍：余英时安徽潜山人，1930年生于天津。1950－1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956－1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。著有《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《朱熹的历史世界》、《重寻胡适历程》等。

余英时先生2006年获得美国国会图书馆颁发享有“人文学诺贝尔奖”之称的克鲁格奖，被誉为“胡适之后最杰出的中国学者”。从普林斯顿大学荣休后，余英时先生隐居“小书斋”中著书立说，笔端深含中国情怀，思想影响华文世界。时代周报创办之际，余英时先生欣然接受了本报独家专访。

国学“大师”太多了
现在的大师太多了，就是通货膨胀，贬值了。人人都是大师，那谁是小师呢？

时代周报：现在的“国学热”似乎越烧温度越高，为什么会出现这样的现象？

余英时：我觉得没有真正的“国学热”可言。真正的学是不能热的、热不起来的，只有五分钟。学是要冷冷清清长期做的，如果要带一个“热”，就可以不考虑了。等于是流行歌曲，大家都狂热，流行歌曲能流行多久，就不知道了。我看“国学热”本身跟国学并没有什么关系，只是有些人的思想被挖空了，要找东西代替：老祖宗的东西就是很好的，我们不用向国外求什么，光老祖宗的东西已经用不完了。无非就是这样一种想法，才会搞出“国学热”来。

时代周报：有人认为现代社会“人心不古，物欲横流”，所以必须倡导“国学”，你如何看待这种观点？

余英时：我想“人心不古，物欲横流”的说法，每个时代都能听见。古代就有了，汉代可以这样说，唐代可以这样说，明代可以这样说，现在还是这样说，什么才是把人心复古呢？从前提倡经学的人，就以为经学可以解决一切，中国人念经学念了几千年，去翻翻清朝《四库全书》提要，经学有多少书？每一代都有发展，还不是继续“人心不古，物欲横流”？我想每个时代都有问题，没有任何一种万灵药可以通治所有的病症，只能对症下药。

时代周报：在现代学术史上，“国学”一说的发展有什么样的背景？

余英时：“国学”基本是日本的名词，日本明治维新以前就有了。最初就是要恢复日本的国粹，先是对抗中国的汉学，后来又对抗西方的东西。这个 “国学”后来就传到中国来了。当初也经过许多演变，也有“国粹”的说法，同样是日本传来的。后来中国有《国粹学报》之类。章太炎提出，这些东西有所夸大了，所以改用“国故”，他有一本书就叫《国故论衡》。胡适他们提出“整理国故”，整理跟中国有关的历史种种。这样“国学”就变成中性的名词。
清华大学办国学研究院的时候，就用过这个名词。包括我的老师钱穆先生写过《国学概论》，他说“国学”这个名词恐怕也不是能持久的。我认为把 “国学”变成某一种神圣、美妙的意义，让它发生精神向导作用，恐怕不是很容易的事情。这和考古学家李济之先生反对用“汉学”这个名词一样，不想把中国考古变成“汉学”的一支。

时代周报：在学术研究上，通与专之间的关系如何处理？

余英时：在学术上，通与专是看个人的。有人愿意是专家，他不想“通”，对“通”没有那种意识。有人故意学“通”，那种是很虚的通，许多抽象的废话，听起来冠冕堂皇。尤其是现在用西方各种理论的名词，人家也不知道葫芦里卖什么药。我想真正求通，是在专中求通，通中求专，两者分不开。没有具体研究，通什么呢？一到具体研究就进入专的领域。这专不是就事论事，要看看前面，看看后面，看看左右，把有关的都联系起来，那就是专中有通，通中有专，不能空谈专与通。

时代周报：为什么现在大陆的学者动不动就称“大师国学”，动不动就是“通才”？

余英时：还是精神空虚吧。这是最大的问题，学术界的人精神也空虚，总要有一些东西填补，变成大师的话，当然就得到很大的满足感了。明朝末年官封得太多，“都督多似狗，职方满街走”，现在的大师太多了，就是通货膨胀，贬值了，什么都是大师，就没有意义了。人人都是大师，那谁是小师呢？

时代周报：那些顶尖聪明的学者为什么热衷于当大师？

余英时：有人学问好，聪明才智高，不一定有智慧，智慧是另外一回事。人生的智慧不是看人的聪明，中国古人讲，这个人“智可及，愚不可及”。 “愚不可及”不是骂人的话，是赞美的话。西方经典《赞愚》中就说，越是愚钝的人越有智慧，愚钝的人不是言词辩诘，而是对人生有某些很深的体验。越聪明的人越是糟糕，聪明等于是一个工具，就像科技一样，用在好处也行，用来制造杀人武器也可以。这就是古人讲“术不可不慎”，做哪一行也要谨慎。这跟智慧没有什么关系，千万不要迷信什么学者大师之类。
但求面对死亡而视为平常
三不朽是很好的，不见得人人都能做到。要付出很大代价，牺牲各种功夫才能立德、立功、立言。我想遗臭万年的人就比求三不朽的人多得多了。

时代周报：一些在文化、学术上很有成就的人物，到了晚年为什么会产生“不朽的焦虑”？

余英时：人到老的时候，怕死是一定的。你要记住孔子的一句话：“及其老也，戒之在得。”年轻的时候是好勇斗狠，要跟人家拼打、斗争，老年就越怕自己失去这个世界，越想抓紧“得”。这个“得”不光是财，主要是名誉：人家承认不承认。怕寂寞，这就是黄宗羲早年讲的一句话：“士大夫不耐寂寞，何所不至。”只要你不耐寂寞，什么事都会干。老年人就怕这个世界把他丢掉了，他没有地方可去，没有东西可以抓得住，所以一抓住一个东西就占有，无所谓节不节了。越到老年越可怕，年轻的时候不会意识到死亡，到了中年以后，死亡的威胁就存在了。
儒家讲死亡，就是面对它而视为平常，这是真的儒家精神。胡适到英国去见剑桥的大主教，就说：对死根本就不怕，死了就死了，没死以前就做我该做的事。这就是张载所说“存，吾顺事”。活一天，我就要尽一天责任。责任有很多，对子女有责任，对太太有责任，对父母有责任，对兄弟姐妹和朋友都有责任，能尽多少算多少，不能人人都靠你。尽我最大的努力做我应该做的事情。我的专业是研究历史，就希望把我的历史研究好，不是曲解历史，不是为了某一种利益而搞一个学说，也不是为了赚钱而写一本人人都买的书。做历史研究也罢，做哲学研究也罢，得到某种程度的真理，把已有的真理向前推进一步，那我的责任就尽了。至于人家的评价怎么样，对你是不是欣赏，生前是不是得到承认，这都不重要。这样你就心安理得了，就没有那么多的惶恐。最怕的就是不安，老想要怎么样，这是心理上最难克服的问题。
“不朽的焦虑”起源很早，中国古代思想家如子产，不信灵魂不朽，认为魂、魄最后都会散失，这便引出《左传》上讲的三不朽：立德、立功、立言。立德就是以身作则，大家敬重你，觉得你是一个楷模，可以拿你作标准。立功是对社会有贡献，自然不朽，人家永远会记得你。立言是你说的话或知识上求真理，科学家、历史学家、哲学家能够创造出很新的想法，对一个时代有很大的影响，那也可以不朽。这就是所谓三不朽，中国人把死寄托在这三不朽上。这三不朽是很好的，不见得人人都能做到这样，要付出很大代价，牺牲各种功夫才能立德、立功、立言。
如果不想花那么大的功夫，又想不朽，有什么办法呢？就做坏事。这就是东晋桓温说的名言：虽然不能流芳百世，我也可以遗臭万年。遗臭万年也是不死，所以，我想遗臭万年的人就比求三不朽的人多得多了。
要恢复人的尊严
语言本来是约定俗成的，没有什么必要创新，可是我觉得“分子”这个含义现在太坏了。讲政治人、经济人、文化人都可以，为什么不能用知识人呢？我的意思是人的地位要受到尊重。

时代周报：为什么你现在把“知识分子”一词都改用“知识人”？

余英时：“知识人”这个名词是我现在提倡的，第一次是2002年上海人民出版社《士与中国文化》第二版，我在序里提出这个问题。以后我就尽可能用“知识人”，而不用“知识分子”。原来我也用“知识分子”，那是随俗，因为语言应该随俗。但我现在觉得这是一个问题，过去“分子”用得太可怕了，分子是右派分子、坏分子，什么都在里头。“知识分子”已经用了几十年，从前是一个中性的词，后来就变质了。所以我不想再用。我记得可能是看了已经去世的语言学家陈原谈“分子”的文章，受到他的影响。西方用“intellectual”，就是知识人，日本人也用“知识人”。我给日本学界写过一篇文章，用的是“ 知识人”这个名词。讲知识人等于中国人讲读书人一样，讲政治人、经济人、文化人都可以，为什么不能用知识人呢？我的意思是人的地位要受到尊重，我要恢复人的尊严，因为语言是影响很大的东西，语言一定限制你的思想，用暴力语言，就是鼓动暴力。

时代周报：人的地位要受到尊重的观念，在中国历史上有没有源流可以追溯？

余英时：中国对人权是一样尊重的，在王莽时代有诏令，不能买卖人作奴隶，这比西方还进步，西方整个古代以至早期基督教都视奴隶为当然。人都有权益，人都有尊严，这在中国早就有了。中国的观念跟西方的价值可以结合起来的。
从前中国还有士大夫阶层来控制，政权也是开放的，开放到一定程度就是科举，要做官必须先考试，这个考试是比较公平的。从汉武帝开始，中央设有太学，地方上也推举人才再送上去。这是中国很早就有的好事情，不要以为是小事情，这是不容易的。西方在中古时候一个是武士阶级，一个是有钱的商人可以有特权，然后是世袭的贵族。这些在中国很早就消灭掉了，世袭制度基本上在春秋战国以后就不再实行了。唯一世袭的就是皇帝，这个没有人碰它。中国的政权很早便开放到“四民之首”的“士”（即知识人）是一个重要的文化成就，但这一开放并没有形成“民主”。辛亥革命以后中国知识人便自觉地努力，想作进一步的开放。追求民主，便是承认每一个人都有“人的尊严”。儒家早已有“人皆可以为尧舜”的观念，这一思路在现代与追求民主、自由、人权的大潮流汇合了起来。

时代周报：在今天这个时代里，如何做一个有尊严的知识人？

余英时：我想你们年轻人自己要努力，要自己把自己当人，不要盲目服从上面的权威。我认为每个人要争取自己基本的人权，不要随便被人剥夺了。如果人家给你“恩赐”，给你点好东西，你就感激涕零，这就不太好了。人就应该量才适性，自己有多少本事，在什么环境，尽量做自己该做的事。但是人不能光为自己着想，我们念中国书，受中国文化影响，不能只管我一家，其他就不管。因为小时候受影响，有社会责任感，但是责任感也不能无限膨胀，膨胀到连家都不顾了。起码的责任是对家里人有承担，这以后才有余力为公家做事，这是很简单的人生道理，只要能做到这一点，中国才能够慢慢走上现代社会，只能求一点一点地变。
我从来不把任何个人当神一样看得不得了。古人今人中好多人我都很欣赏，很尊敬，但我不觉得我要崇拜某一个人，想变成某一个人。我怎么可能变成爱因斯坦呢？爱因斯坦是一个个体的生命，我也是一个个体的生命，为什么要做他呢？就算有一个人是物理天才，也不一定能成得了。每个人都要成就自己，完成自己。我没有崇拜某一个圣人，我不崇拜孔子、孟子、朱熹，只是觉得在中国精神史上，这些人丰富了中国人的精神生活，从内心欣赏他们，尊敬他们。
现在想到的是，在这个时代我能做什么，那就是做自己。我没有英雄崇拜主义，也不会自愧不如，因为我天生就只有这么多本钱，只有这么多才力。这不是我能决定的，这是遗传决定的，还跟我的环境有关系。如果小时候没有八九年在乡下，我对传统的社会与文化便不可能有亲切的认识。但我没有机会上现代小学、中学，便注定不能成为数学家或物理学家了。我只有一点对中国文史的底子，就只能做我自己。我并不是傲慢或者自负，人只能知道自己有多少本钱，就做多大的生意。不要看别人是大富翁，我也要去做大生意，那就画虎不成反类犬。总而言之，尽力完成自我，同时也知道尊重别人，这是所谓“博学知服”，即做一个有尊严的知识人的最好办法。

来源：时代周报