余英时：在这个时代，做一个有尊严的知识人（轉引）

作者介绍：余英时安徽潜山人，1930年生于天津。1950－1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956－1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。著有《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《朱熹的历史世界》、《重寻胡适历程》等。

余英时先生2006年获得美国国会图书馆颁发享有“人文学诺贝尔奖”之称的克鲁格奖，被誉为“胡适之后最杰出的中国学者”。从普林斯顿大学荣休后，余英时先生隐居“小书斋”中著书立说，笔端深含中国情怀，思想影响华文世界。时代周报创办之际，余英时先生欣然接受了本报独家专访。

国学“大师”太多了
现在的大师太多了，就是通货膨胀，贬值了。人人都是大师，那谁是小师呢？

时代周报：现在的“国学热”似乎越烧温度越高，为什么会出现这样的现象？

余英时：我觉得没有真正的“国学热”可言。真正的学是不能热的、热不起来的，只有五分钟。学是要冷冷清清长期做的，如果要带一个“热”，就可以不考虑了。等于是流行歌曲，大家都狂热，流行歌曲能流行多久，就不知道了。我看“国学热”本身跟国学并没有什么关系，只是有些人的思想被挖空了，要找东西代替：老祖宗的东西就是很好的，我们不用向国外求什么，光老祖宗的东西已经用不完了。无非就是这样一种想法，才会搞出“国学热”来。

时代周报：有人认为现代社会“人心不古，物欲横流”，所以必须倡导“国学”，你如何看待这种观点？

余英时：我想“人心不古，物欲横流”的说法，每个时代都能听见。古代就有了，汉代可以这样说，唐代可以这样说，明代可以这样说，现在还是这样说，什么才是把人心复古呢？从前提倡经学的人，就以为经学可以解决一切，中国人念经学念了几千年，去翻翻清朝《四库全书》提要，经学有多少书？每一代都有发展，还不是继续“人心不古，物欲横流”？我想每个时代都有问题，没有任何一种万灵药可以通治所有的病症，只能对症下药。

时代周报：在现代学术史上，“国学”一说的发展有什么样的背景？

余英时：“国学”基本是日本的名词，日本明治维新以前就有了。最初就是要恢复日本的国粹，先是对抗中国的汉学，后来又对抗西方的东西。这个 “国学”后来就传到中国来了。当初也经过许多演变，也有“国粹”的说法，同样是日本传来的。后来中国有《国粹学报》之类。章太炎提出，这些东西有所夸大了，所以改用“国故”，他有一本书就叫《国故论衡》。胡适他们提出“整理国故”，整理跟中国有关的历史种种。这样“国学”就变成中性的名词。
清华大学办国学研究院的时候，就用过这个名词。包括我的老师钱穆先生写过《国学概论》，他说“国学”这个名词恐怕也不是能持久的。我认为把 “国学”变成某一种神圣、美妙的意义，让它发生精神向导作用，恐怕不是很容易的事情。这和考古学家李济之先生反对用“汉学”这个名词一样，不想把中国考古变成“汉学”的一支。

时代周报：在学术研究上，通与专之间的关系如何处理？

余英时：在学术上，通与专是看个人的。有人愿意是专家，他不想“通”，对“通”没有那种意识。有人故意学“通”，那种是很虚的通，许多抽象的废话，听起来冠冕堂皇。尤其是现在用西方各种理论的名词，人家也不知道葫芦里卖什么药。我想真正求通，是在专中求通，通中求专，两者分不开。没有具体研究，通什么呢？一到具体研究就进入专的领域。这专不是就事论事，要看看前面，看看后面，看看左右，把有关的都联系起来，那就是专中有通，通中有专，不能空谈专与通。

时代周报：为什么现在大陆的学者动不动就称“大师国学”，动不动就是“通才”？

余英时：还是精神空虚吧。这是最大的问题，学术界的人精神也空虚，总要有一些东西填补，变成大师的话，当然就得到很大的满足感了。明朝末年官封得太多，“都督多似狗，职方满街走”，现在的大师太多了，就是通货膨胀，贬值了，什么都是大师，就没有意义了。人人都是大师，那谁是小师呢？

时代周报：那些顶尖聪明的学者为什么热衷于当大师？

余英时：有人学问好，聪明才智高，不一定有智慧，智慧是另外一回事。人生的智慧不是看人的聪明，中国古人讲，这个人“智可及，愚不可及”。 “愚不可及”不是骂人的话，是赞美的话。西方经典《赞愚》中就说，越是愚钝的人越有智慧，愚钝的人不是言词辩诘，而是对人生有某些很深的体验。越聪明的人越是糟糕，聪明等于是一个工具，就像科技一样，用在好处也行，用来制造杀人武器也可以。这就是古人讲“术不可不慎”，做哪一行也要谨慎。这跟智慧没有什么关系，千万不要迷信什么学者大师之类。
但求面对死亡而视为平常
三不朽是很好的，不见得人人都能做到。要付出很大代价，牺牲各种功夫才能立德、立功、立言。我想遗臭万年的人就比求三不朽的人多得多了。

时代周报：一些在文化、学术上很有成就的人物，到了晚年为什么会产生“不朽的焦虑”？

余英时：人到老的时候，怕死是一定的。你要记住孔子的一句话：“及其老也，戒之在得。”年轻的时候是好勇斗狠，要跟人家拼打、斗争，老年就越怕自己失去这个世界，越想抓紧“得”。这个“得”不光是财，主要是名誉：人家承认不承认。怕寂寞，这就是黄宗羲早年讲的一句话：“士大夫不耐寂寞，何所不至。”只要你不耐寂寞，什么事都会干。老年人就怕这个世界把他丢掉了，他没有地方可去，没有东西可以抓得住，所以一抓住一个东西就占有，无所谓节不节了。越到老年越可怕，年轻的时候不会意识到死亡，到了中年以后，死亡的威胁就存在了。
儒家讲死亡，就是面对它而视为平常，这是真的儒家精神。胡适到英国去见剑桥的大主教，就说：对死根本就不怕，死了就死了，没死以前就做我该做的事。这就是张载所说“存，吾顺事”。活一天，我就要尽一天责任。责任有很多，对子女有责任，对太太有责任，对父母有责任，对兄弟姐妹和朋友都有责任，能尽多少算多少，不能人人都靠你。尽我最大的努力做我应该做的事情。我的专业是研究历史，就希望把我的历史研究好，不是曲解历史，不是为了某一种利益而搞一个学说，也不是为了赚钱而写一本人人都买的书。做历史研究也罢，做哲学研究也罢，得到某种程度的真理，把已有的真理向前推进一步，那我的责任就尽了。至于人家的评价怎么样，对你是不是欣赏，生前是不是得到承认，这都不重要。这样你就心安理得了，就没有那么多的惶恐。最怕的就是不安，老想要怎么样，这是心理上最难克服的问题。
“不朽的焦虑”起源很早，中国古代思想家如子产，不信灵魂不朽，认为魂、魄最后都会散失，这便引出《左传》上讲的三不朽：立德、立功、立言。立德就是以身作则，大家敬重你，觉得你是一个楷模，可以拿你作标准。立功是对社会有贡献，自然不朽，人家永远会记得你。立言是你说的话或知识上求真理，科学家、历史学家、哲学家能够创造出很新的想法，对一个时代有很大的影响，那也可以不朽。这就是所谓三不朽，中国人把死寄托在这三不朽上。这三不朽是很好的，不见得人人都能做到这样，要付出很大代价，牺牲各种功夫才能立德、立功、立言。
如果不想花那么大的功夫，又想不朽，有什么办法呢？就做坏事。这就是东晋桓温说的名言：虽然不能流芳百世，我也可以遗臭万年。遗臭万年也是不死，所以，我想遗臭万年的人就比求三不朽的人多得多了。
要恢复人的尊严
语言本来是约定俗成的，没有什么必要创新，可是我觉得“分子”这个含义现在太坏了。讲政治人、经济人、文化人都可以，为什么不能用知识人呢？我的意思是人的地位要受到尊重。

时代周报：为什么你现在把“知识分子”一词都改用“知识人”？

余英时：“知识人”这个名词是我现在提倡的，第一次是2002年上海人民出版社《士与中国文化》第二版，我在序里提出这个问题。以后我就尽可能用“知识人”，而不用“知识分子”。原来我也用“知识分子”，那是随俗，因为语言应该随俗。但我现在觉得这是一个问题，过去“分子”用得太可怕了，分子是右派分子、坏分子，什么都在里头。“知识分子”已经用了几十年，从前是一个中性的词，后来就变质了。所以我不想再用。我记得可能是看了已经去世的语言学家陈原谈“分子”的文章，受到他的影响。西方用“intellectual”，就是知识人，日本人也用“知识人”。我给日本学界写过一篇文章，用的是“ 知识人”这个名词。讲知识人等于中国人讲读书人一样，讲政治人、经济人、文化人都可以，为什么不能用知识人呢？我的意思是人的地位要受到尊重，我要恢复人的尊严，因为语言是影响很大的东西，语言一定限制你的思想，用暴力语言，就是鼓动暴力。

时代周报：人的地位要受到尊重的观念，在中国历史上有没有源流可以追溯？

余英时：中国对人权是一样尊重的，在王莽时代有诏令，不能买卖人作奴隶，这比西方还进步，西方整个古代以至早期基督教都视奴隶为当然。人都有权益，人都有尊严，这在中国早就有了。中国的观念跟西方的价值可以结合起来的。
从前中国还有士大夫阶层来控制，政权也是开放的，开放到一定程度就是科举，要做官必须先考试，这个考试是比较公平的。从汉武帝开始，中央设有太学，地方上也推举人才再送上去。这是中国很早就有的好事情，不要以为是小事情，这是不容易的。西方在中古时候一个是武士阶级，一个是有钱的商人可以有特权，然后是世袭的贵族。这些在中国很早就消灭掉了，世袭制度基本上在春秋战国以后就不再实行了。唯一世袭的就是皇帝，这个没有人碰它。中国的政权很早便开放到“四民之首”的“士”（即知识人）是一个重要的文化成就，但这一开放并没有形成“民主”。辛亥革命以后中国知识人便自觉地努力，想作进一步的开放。追求民主，便是承认每一个人都有“人的尊严”。儒家早已有“人皆可以为尧舜”的观念，这一思路在现代与追求民主、自由、人权的大潮流汇合了起来。

时代周报：在今天这个时代里，如何做一个有尊严的知识人？

余英时：我想你们年轻人自己要努力，要自己把自己当人，不要盲目服从上面的权威。我认为每个人要争取自己基本的人权，不要随便被人剥夺了。如果人家给你“恩赐”，给你点好东西，你就感激涕零，这就不太好了。人就应该量才适性，自己有多少本事，在什么环境，尽量做自己该做的事。但是人不能光为自己着想，我们念中国书，受中国文化影响，不能只管我一家，其他就不管。因为小时候受影响，有社会责任感，但是责任感也不能无限膨胀，膨胀到连家都不顾了。起码的责任是对家里人有承担，这以后才有余力为公家做事，这是很简单的人生道理，只要能做到这一点，中国才能够慢慢走上现代社会，只能求一点一点地变。
我从来不把任何个人当神一样看得不得了。古人今人中好多人我都很欣赏，很尊敬，但我不觉得我要崇拜某一个人，想变成某一个人。我怎么可能变成爱因斯坦呢？爱因斯坦是一个个体的生命，我也是一个个体的生命，为什么要做他呢？就算有一个人是物理天才，也不一定能成得了。每个人都要成就自己，完成自己。我没有崇拜某一个圣人，我不崇拜孔子、孟子、朱熹，只是觉得在中国精神史上，这些人丰富了中国人的精神生活，从内心欣赏他们，尊敬他们。
现在想到的是，在这个时代我能做什么，那就是做自己。我没有英雄崇拜主义，也不会自愧不如，因为我天生就只有这么多本钱，只有这么多才力。这不是我能决定的，这是遗传决定的，还跟我的环境有关系。如果小时候没有八九年在乡下，我对传统的社会与文化便不可能有亲切的认识。但我没有机会上现代小学、中学，便注定不能成为数学家或物理学家了。我只有一点对中国文史的底子，就只能做我自己。我并不是傲慢或者自负，人只能知道自己有多少本钱，就做多大的生意。不要看别人是大富翁，我也要去做大生意，那就画虎不成反类犬。总而言之，尽力完成自我，同时也知道尊重别人，这是所谓“博学知服”，即做一个有尊严的知识人的最好办法。

来源：时代周报

生活與書

近兩個月幾乎絕跡書店，倒不是對書沒了興趣，只是無奈的不願望書興嘆，偶爾買書，亦屬小補，暴飲暴食已成往事。昨天成了往事，雖沒結晶成鐘乳石，卻沉澱爲紅酒，倒意外可供閒時小酌、品茗。打開舊時功課文件夾，重見兩個月前，名爲“魚骸”的單子，不禁感慨時間的流逝，或這樣說，失去與過去，它不僅偷了時間，也一併的帶走過多的勇氣與火力，而抱怨與輕狂大概成了昨日黃花並早已化爲塵土。畢業之後，踏上生活就像親自將大觀園打碎，學黛玉葬花將美好埋葬起來，而我從中文系帶走的除了一顆腦袋，就是將見證老去的一堆書。我是享受這樣生活的，享受咖啡、每週打給父親聽一聽嘮叨、享受佩儀說著逗趣小孩的事，偶爾聽她訴苦、還有捧著本書讓腦細胞肆意活躍，沒有什麼是是非非、腥風血雨，一切歸於恬淡，或許此齋該換個山人、隱士什麼的號了，頗慶幸伴著我的非青燈古佛而已。若說生活偶爾的驚喜，那就是近來終圓了心願，買了台盼了三、四年的相機，能拍一拍身邊的人事物，尤其那一道一直在身邊的美麗風景線，唯一的缺點是，這部東西用在自拍真不是件易事，而自拍的效果竟意外成了兩人爆笑的新途徑。近來，趙翼是閱讀的主旋律，他的“閉門自有陳編在，不對今人對古人”實讓自己稱羨不已，只是閱讀進度著實不佳，這大概是工作後的最大影響，除此之外，案頭書還有余英時的《中國文化史通釋》、董啟章的《時間繁史•啞瓷之光》等，其實案頭書越積越多，亦暫時只能任由它佔去一半原屬於電腦的地盤。最後，面對生活，我當不時提醒自己，保持正確的心態，踏實地邁著步伐，努力的依循前人腳步，別無他求的吸收學問與知識，並學習包容與體諒他人，與諸君共勉。

兩張書單如下：

魚骸
1. [宋] 張擇端：《清明上河圖》，香港：商務印書館，2005年。
2. [德] 桑巴特著，王明璐譯：《爲什麽美國沒有社會主義》，上海：上海人民出版社2005年。
3. [美] 凱魯亞克著，金紹禹譯：《垮掉的一代》，上海：上海譯文出版社，2007年。
4. [美] 麥克法夸爾、[美] 費正清編，謝亮生等譯：《劍橋中華人民共和國史》，北京：中國社會科學出版社，1990年。
5. [英] 巴恩著，郭小凌、葉梅斌譯：《劍橋插圖史前藝術史》，濟南：山東畫報出版社，2004年。
6. [印度] 泰戈爾著，黃志坤、趙元春譯：《眼中沙》，臺北：臺灣商務，1998年。
7. 陳從周著：《書邊人語》，香港：商務印書館，1991年。
8. 陳尚君選注：《歷代文選•唐文》，石家莊：河北教育出版社，2000年。
9. 鄧紹基選注：《歷代文選•元文》，石家莊：河北教育出版社，2000年。
10. 范景中、周書田編纂：《柳如是事輯》，杭州：中國美術學院出版社，2002年。
11. 昆德拉著，郭宏安譯：《雅克和他的主人》，上海：上海譯文出版社，2003年。
12. 來新夏選注：《歷代文選•清文》，石家莊：河北教育出版社，2000年。
13. 勞思光著，文潔華編：《哲學淺說新編》，香港：中文大學出版社，1999年。
14. 李孝聰主編：《唐代地域結構與運作空間》，上海：上海辭書出版社，2003年。
15. 毛漢光著：《中國人權史•生存權篇》，桂林：廣西師範大學出版社，2006年。
16. 孫昌武著：《文壇佛影》，北京：中華書局，2001年。
17. 王水照選注：《歷代文選•宋遼金文》，石家莊：河北教育出版社，2000年。
18. 徐复觀著，胡曉明、王守雪編：《中國人的生命精神：徐复觀自述》，上海：華東師範大學出版社，2003年。
19. 姚純安著：《社會科學在近代中國的進程》，北京：三聯書店，2006年。
20. 苑利主編：《二十世紀中國民俗學經典•學術史卷》，北京：社會科學文獻出版社，2002年。
21. 趙榮光著：《中國飲食文化史》，上海：上海人民出版社，2006年。
22. 鄭慶山著：《紅樓夢的版本及其校勘續篇》，北京：北京圖書館出版社，2006年。



城中城海外國際書市
1. 胡曉真著：《才女徹夜未眠：近代中國女性敘事文學的興起》，臺北：麥田出版，2003年。
2. 昆德拉著，尉遲秀譯：《生命中不能承受之輕》，臺北：皇冠，2004年。
3. 李孝悌著：《昨日到城市：近世中國的逸樂與宗教》，臺北：聯經，2008年。
4. 唐德剛著：《晚清七十年：中國社會文化轉型綜論》，臺北：遠流，2010年。
5. 王德威、黃錦樹編：《想像的本邦：現代文學十五論》，臺北：麥田，2005年。
6. 約翰•布羅著，黃煜文譯：《歷史的歷史：史學家和他們的歷史時代》，臺北：商周，2010年。

六月得書

日前收到了台灣寄來的書，這一次數量不多，實是上筆書的“遺珠”，雖然只有幾本，但仍不免雀躍，畢竟都是覬覦已久的著作。當中，王力先生別集中的《古體詩律學》、《詩經韻讀•楚辭韻讀》、《曲律學》是早已有的了，收到《希臘文學•羅馬文學》後，獨缺《現代詩律學》。上詩經、曲選二課之時，得蒙先生指導，得以從指定教科書之外，找來《詩經韻讀•楚辭韻讀》、《曲律學》二書預習，補充正課無法涉及之處。如此向先生問學，幸有二年餘，此乃本科生崖一大師門問學樂事也！先生教學每每由淺入深，教導爾輩上門課、進行某項研究，都得先摸透基本書籍，從基本書籍更求進一步的延伸閱讀，從而得以更進一步的掌握相關領域的前人研究。生蒙師無私教誨，惟自知生性怠惰，亦無天資才智，唯有將勤補拙，望能追上先生一二，果能如此，幸哉、幸哉！以此自勉，幸勿怠惰。

六月得書細目如下：

1. [美] 本傑明•史華茲著，葉鳳美譯：《尋求富強：嚴復與西方》，南京：江蘇人民出版社，2005年。

2. 三聯書店編輯部合編：《清華歷史講堂初編》，北京：三聯書店，2007年。

3. 三聯書店編輯部合編：《清華歷史講堂續編》，北京：三聯書店，2008年。

4. 王力著：《希臘文學•羅馬文學》，北京：中國人民出版社，2005年。

五月得書

五月收到了台灣的來書，謝謝友人肯接這麼瑣碎、麻煩的工作，一般在博客來刷了書，徑直寄到友人住處，簽收後他還得抱下陽明山，到附近的郵政局投寄回國，這樣的刷書、等書、收書持續了將近年餘。如今，本科生階段已經結束，但讀書肯定未到結束的時候，接下來的短暫休息時間，將會是很好的進修與讀書空檔，而五月收到的書，將會是很好的精神糧食。

茲东施效颦，仿魯迅先生，將前獲之書，鈔寫於下：

1.呂思勉著：《史學與史籍七種》，上海：上海古籍出版社，2009。
2.呂思勉著：《中國近代史八種》，上海：上海古籍出版社，2008。
3.呂思勉著：《文字學四種》，上海：上海古籍出版社，2009。
4.陳夢家著：《西周年代考 六國紀年》，北京：中華書局，2005。
5.陳夢家著：《夢甲室存文》，北京：中華書局，2006。
6.陳夢家著：《夢家詩集》，北京：中華書局，2006。
7.陳平原著：《從文人之文到學者之文》，北京：三聯書店，2004。
8.許倬雲著：《西周史》，臺北：聯經，2005。
9.余英時著：《未盡的才情——從《顧頡剛日記》看顧頡剛的內心世界》，臺北：聯經，2007。
10.洪國樑著：《王國維著述編年提要》，臺北：大安出版社，1989。
11.王德威、陳思和、許子東主編：《一九四九以後》，香港：牛津大學出版社，2010。
12.周質平主編：《國史浮海開新錄：余英時教授榮退論文集》，臺北：聯經，2002。
13.田浩編：《文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集》，臺北：聯經，2009。
14.錢理群著：《我的回顧與反思：在北大的最後一門課》，臺北：行人，2008。

黄进发学生校门口集体请愿，莫纳斯学生促尊重言论自由

（此為續前一日：“一个黑色大马”,的一些后續發展）

随着社会人士连续两晚发动烛光会声援黄进发以后，今天黄进发的学生也站出来，力挺他的言论自由，同时要求政府立即释放自己的老师。

大约30名莫纳斯大学学生今日中午12点半，身穿黑衣在该大学校门口举行集会，高呼“誓死捍卫你的言论自由”。

在前天代表干净与公平选举联盟（Bersih，简称公选盟）召开记者会，宣布发起“一个黑暗马来西亚”运动，呼吁人们在今日（5月7日），霹雳召开州议会的日子，全民穿着黑色衣物，以“黑色人潮”表达对民主死亡的哀悼。

不过，当晚8点左右，黄进发即被警方援引煽动法令逮捕，并且在翌日两次申请延扣，得以将他扣留到本周五（8日）下午。黄进发目前任教于莫纳斯大学大众传播系。

警方只允十分钟集会和发言

这些学生自称是黄进发在莫纳斯大学的学生或前学生，他们临时组成“进发学生反对压迫（SCAR）联盟”来声援。

他们开始在中午时分陆续聚集。不过，警方也随即在10分后赶抵现场。现场负责指挥警官与学生交涉后，同意提供学生10分钟时间集合和发言，但不允许学生举标语海报。

另一方面，莫纳斯大学方面指派出警卫关闭校门，同时要求进入的学生出示学生证之后才放行，阻止闲杂人等进入校园。

坚持叫人穿黑衣没任何过错

林真爱代表该组织念出声明表示，“我虽不同意你所说，但是我将誓死捍卫你表达这种意见的权利”这句话是黄进发最喜欢挂在嘴边的一句话。

“我们，作为莫纳斯大学，曾经参加黄进发的授课和辅导课的学生和前学生，强烈谴责他在这种（煽动）控罪下被捕。”

“我们亲爱的同学，他的过错是什么呢？难道是告诉人们今天要穿着黑衣，来鼓动公众的不满吗？他所发出的手机短讯有任何煽动民众意味吗？没有！”

“他唯一罪行就是推动民主”

“我们相信他唯一所谓的罪行，就是他致力于让马来西亚能够变得更干净和更民主的国家，以及一个我们可以继续感到骄傲的家园。”

“我们今天聚集在莫纳斯大学外头，表达我们对黄进发德支持，因为他遭受不正义的逮捕。我们要求立即释放黄进发——他唯一的罪行就是，成为一名爱国的马来西亚人。”

这些学生也呼吁莫纳斯大学，以及该大学学生会能够表达他们的立场，同样挺身捍卫黄进发的言论自由。

此外，两名“人民之声”成员，李薇（Temme Lee）和娜丽妮（E Nalini）也出席了这次的集会。值得一提的是，李薇连同其他13人，在昨晚十五碑警局前声援黄进发烛光会时被捕，旋后也获得释放。

（此文章載自：http://malaysiakini.com/news/103808。同時，不妨一閱冀竹軒此篇文章：“是否會爲老師挺身而出？”【http://jizhuxuan.wordpress.com/2009/05/07/%E6%98%AF%E5%90%A6%E6%9C%83%E7%88%B2%E8%80%81%E5%B8%AB%E6%8C%BA%E8%BA%AB%E8%80%8C%E5%87%BA%EF%BC%9F/】。）

“一个黑色大马“——讽纳吉新政口号，公选盟号召507全民穿黑衣运动

“一个黑色大马”

由在野党及民间组织组成的干净与公平选举联盟（Bersih，简称公选盟）今日发起全民穿黑衣运动，抗议国阵策动霹州政变，并要求解散霹雳州议会，重新举行选举。

他们更为这场公民不服从运动，提出了“一个黑色的马来西亚”的口号，借此讽刺纳吉的新政口号。

公选盟发言人黄进发呼吁全体大马人，在5月7日，集体穿上黑色衣物，“黑色人潮”充满全国各处，包括办公室、学校、庙宇、回教堂、巴士等等，以表达对民主死亡的哀悼。

誓用衣物将全国涂满黑色

“让我们在当天用衣服、头巾、帽子、肩章、丝带和贴纸，将每个州属和直辖区，每个城镇和乡村涂上黑色。”

“让我们团结在一个黑色底下，显示在纳吉的‘一个马来西亚’之下，人民其实活在一个黑暗的‘一个黑暗的马来西亚’”。

5月7日即将召开的会议是国阵发动2月政变后，首次召开的霹雳州议会会议，因此国阵和民联两个州政府之间，预料将对谁是真正州务大臣、脱党议员身份、禁足令和推翻议长等课题展开激烈的角力。

“让我们给纳吉一种颜色”

one black 1black malaysia campaign为了彰显这场全民穿黑衣抗议行动，公选盟已把新首相纳吉在拜相后马上提出的“一个马来西亚、人民为先、立即表现”（One Malaysia, People first, Performance now）新政口号，改为“一个黑暗的马来西亚、民主为先，立即选举”（1BLACKMalaysia, Democracy First, Elections Now），借此讽刺一手策动霹州政变的纳吉。

黄进发指出，“让我们给纳吉一种颜色，即‘一个黑暗的马来西亚’！让我们发出一种马来西亚的声音，即‘民主为先’。也让我们提出霹雳（政治僵局）的一种解决方案，即‘立即选举’！”

将集体穿黑衣照片放上网

也是维护媒体独立撰稿人联盟（WAMI）主席的黄进发呼吁，民众在展开这项公民不服从运动之余，也勿忘将他们集体穿着黑衣的照片寄给公选盟，未来放在网页上，让全世界都看到他们捍卫民主的行动。

记者会参与者还包括公正党副主席西华拉沙、回教党中委祖基菲利阿末（Dzulkifli Ahmad）、行动党宣传秘书潘检伟、副宣传秘书张念群、政策创议中心（CPI）主任林德宜，以及雪兰莪社区自强协会（Empower）代表卜丽云。

由于该组织是由超过70个在野党和非政府组织所组成，因此这项黑衣运动获得社会的广泛支持，社青团明天更准备召开记者会，呼吁全民加入这项抗议运动。

西华：比选举不公更糟糕

而祖基菲利阿末则指出，国阵完全不了解人民在去年308大选所启动的新政治议程，相反的，只懂得利用旧政治伎俩，如打压媒体、钳制人民知情权、侵害三权分立的种种恶行，来戕害马来西亚民主。

林德宜：勿信国阵的抹黑

潘检伟炮轰国阵夺取霹雳州政权后，不但拒绝人民选举本身代议士的权利，更将通过否决民联的利民政策，例如发放永久地契，侵害人民的民生权益，“这难道就是纳吉所谓的‘立即表现’吗？”

林德宜则批评，国阵企图通过某些主流媒体，将反对国阵霹雳政权的举动抹黑为不爱国和叛君的行为。他呼吁民众勿相信这些宣传伎俩，相反地，必须挺身而出，积极参与他们的黑衣行动。

也是沙登区国会议员张念群揭露，她原本计划召集一些有兴趣的选民，包租巴士，集体在5月7日北上怡保，准备参观当天霹雳州议会开会的情况。

不过，这些消息传出后，她就接到来自政治部的电话，劝告她放弃相关行程。

“我们不过是要去见证马来西亚民主历史性的时刻，也没有携带任何武器，为什么警方要加以拦阻呢？为什么他们不花尽力去解决越来越糟的治安呢？”

（以上文章載自：http://malaysiakini.com/news/103615。）

記昨日節氣——立夏

己丑年四月十一日
整日酷熱，
適值“中國古典小說”考試，
試前遇著人打招呼，
“接受問候”後郁悶難當。
考試結束，
太陽毒辣，
恨不得跳入冰水中，
一洗整日“晦氣”。
直至入寢，
大概是大地將整日所吸收的熱氣排放去，
房中風扇開至最大仍難忍悶熱。

得出個結論：
心情郁悶和天氣炎熱，
會造成終極的中和效果。

昨日節氣屬——立夏。
此當是昨日天氣酷熱的原因。

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按卞孝萱考，其列舉以下《尚書·虞書·堯典》、《春秋左傳》、《夏小正》、《管子·幼官圖》、《楚辭·九章》、《呂氏春秋·十二月紀》典籍，指出先秦時的節氣名稱，與後世通行的，不完全相同；同時，所標誌的時節，與後世通行的，也不完全一致，以此説明當時二十四節氣還未確定。
他接著指出，二十四節氣的確定當在秦漢之際。《淮南子·天文訓》已有了二十四節氣的明確記載：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。而《漢書》等史書，在二十四節氣的順序上與《淮南子》略有不同。最後，需要知道的還有，每個月可分爲兩氣，月初的是節氣、月中的是中氣。當中，冬至、大寒、雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪，屬於中氣；小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪，屬於節氣。
之所以有節氣、中氣之分，是爲了表明地球在軌道上的位置、太陽在黃道上的位置。現今的傳統節日，正是節氣、中氣與舊時慶典、祭祀活動融合後，方成爲一個節日的，如：清明與清明節、冬至吃湯圓等等。
（對二十四節氣有興趣的同學，可找此書來看——卞孝萱著：《東青書屋筆記》，上海：東方出版社，1999。）